楓菴文緯世先生의 生涯와 文學 (2)

楓菴文緯世先生의 生涯와 文學

金時晃 <慶北大名譽敎授>

1. 머리말

文緯世先生의 자는 叔章, 호는 楓菴, 본관은 南平이고, 朝鮮中宗甲午年(1534)에 태어나서 全羅南道長興에 살았다. 타고난 자질이 총명하고 재주가 남들보다 뛰어났다. 일찍이 柳眉巖 선생을 拜謁하고 經義와 語錄 등 글의 어려운 곳을 물었더니, 眉巖은 “이 아이는 언젠가는 반드시 儒學의 大家가 될 것”이라고 했다.

外從叔인 橘亭尹衢가 退溪를 拜謁하자, 퇴계가 湖南의 後進에 대해 물었을 때, 尹橘亭이 공에 대해 말씀드렸고, 公이 열세 살 때에 陶山에 가서 퇴계선생께 受學하게 하여, 朱子書에 대해서 묻고 강론을 들었다. 尹剛中辛乃沃과 함께 鳴玉臺에서 퇴계를 뫼시고 유람할 때에, 퇴계께서 記文을 지으시어 公에게 쓰게 하시고, 여러 사람의 이름을 돌에 새기도록 하셨다. 퇴계께서는 李德弘 선생을 시켜서 璇璣玉衡을 만들게 하셨다. 공이 꿇어앉아 물으니까 퇴계께서 “이것은 舜임금이 堯임금을 도울 때 七政을 다스린 것이다. 孟子의 말에 ‘舜이 요임금을 섬기는 것으로써 임금을 섬기지 않으면 이것은 임금을 해치는 것이다’라고 한 것은 군자가 조정에 있으면서 이 도리를 알아야 하고, 伊尹이 농사를 지으면서도 堯舜의 도를 즐긴 것은 君子가 들에 있을 때에도 이 이치를 알아야만 한다. 그러니 소홀히 할 수 있겠는가” 하고 말씀하셨다. 또 公은 理學을 깊이 공부할 때 寒岡과 같은 여러 어진 사람들과 禮說에 대한 어려운 문제들을 의논하면서 서로 높이 받들고 귀하게 여겼다.

丁卯(1567)년에 司馬試에 합격하였는데 外部의 여러 생각을 끊고 楓山에 집을 지어 弟子들을 거느리고 經學을 토론했다. 그 후 柳眉巖이 湖南巡察使가 되어서 선비 다섯 사람을 추천했는데, 공도 그 중의 하나이었다.

壬辰倭亂 때는 다섯 아들과 조카 한사람과 집의 종 등 수백 명을 거느리고 倡義하여 軍의 명성을 크게 떨쳤으며, 嶺南湖南이 힘을 입어 편안했다. 權慄將軍이 湖南義兵의 功勞로 狀啓를 임금께 올릴 때 공을 제일 첫머리에 올려, 龍潭縣令을 배수했다.

丁酉再亂 때도 공은 흩어진 兵卒들을 거두어 적을 막았으므로, 임금은 이를 가상히 여겨서 坡州牧使를 除授 하였으나, 나아가지 않았다.

예순 일곱 살에 세상을 마쳤으며 原從功臣으로 등록이 되었고, 贈職은 參判이며 康成書院에 祭享 되었다.

2.先生의 家系와 生涯

1) 家系

南平文氏判書(寧海府使)公派世界系表에 의하여 선생의 家系를 아래와 같이 提示한다.

◎始祖文多省 : 字明遠號三光諡武成公 --- 倬諡武列

○中祖 1世翼 : 高麗文宗朝登科諡敬節. 子公仁公元可觀公裕

2世公裕 : 睿宗朝登閤門祗侯諡敬靖. 子克謙克純克易

3世克謙 : 1122-1189. 1158 文科諡忠肅. 子侯軾惟弼惟哲

4世侯軾 : 1137-1177. 閤門祗侯諡忠烈. 子挺董

5世挺 : 康宗朝登諡忠翼. 子得俊得傑

6世得俊 : 1263 登諡毅安. 子克儉

7世克儉 : 忠宣王朝登諡靖烈. 子允恪允愼

8世允恪 : 忠肅王朝登奉翊大夫. 子叔宣

9世叔宣 : 1307-1351 諡忠貞. 子益謙益漸益浮益夏

10世益漸 : 1331.2.8. 1360 登 1400.2.8.卒諡忠宣封江城君封富民侯配八溪周氏晉陽鄭氏子中庸中誠中實中晉中啓

11世中誠 : 1350生 1385登司諫院獻納. 子和稔彬

12世和 : 1368-1448 諡景惠. 子琰琓璞瑞

13世琰 : 高麗禑王朝登井邑縣監子尙廉尙能尙儉尙德尙行

14世尙行 : 朝鮮太宗辛卯(1411) 文科及第諡敬肅配原州元氏咸陽盧氏子穆蘊雍

15世蘊 : 初諱仲可太宗朝登寧海府使贈工曹判書配昌寧曹氏

16世昌 : 海美縣監配光山金氏子堅緊賢

17世賢 : 吏曹參議配永川皇甫氏子亮

18世亮 : 工曹參議配海南尹氏子緯天緯地緯世

19世緯世 : 號楓菴子元凱亨凱弘凱汝凱括凱

2) 生涯

(1)成長受學

선생은 中宗 29年(1534) 9月 11日亥時長興郡夫山坊春亭村本第에서 出生하였다. 어릴 때 가정에서 배울 때부터 지극히 誠實하고 恭敬하는 태도로 자기가 할 일을 스스로 다했기 때문에 이웃 어른들이 모두 特異한 아이라고 嗟歎하였다.

9세에 外從叔인 橘亭尹衢 선생에게 經書와 史書를 배우는데, 그 뜻을 상세하게 탐구하여 한자 한구절도 빠뜨리지 않고 기억하였으며, 말과 행동이 침착하며 조용하고 얌전하여 마치 老鍊한 成人이 된 것 같았으므로, 橘亭 선생이 크게 奇異하게 여겨 늘 남에게 말하기를 ‘이 아이는 평범하게 볼 사람이 아니고, 반드시 큰 선비가 될 사람이다.’라고 하였다.

10歲 때에 小學을 가르치니까 배운 대로 行動하면서 글짓기에는 별로 힘쓰지 않았으며, 스스로 마음을 굳게 세워 性理學에 專念하려는 뜻을 가져, 매일매일 講磨함을 게을리 하지 않았고, 正心修身을 한결같이 橘亭 선생을 楷範으로 삼았다.

11歲에 橘亭先生宅에 留學하였는데, 海南으로 眉巖柳希春 선생의 門下에 나아가, 어려운 經傳의 뜻을 묻고 또 語錄等書를 배우는데 眉巖이 크게 獎勵하며‘이 아이는 끝내 반드시 大儒學者 가 될 것이라.’고하였다. 14歲에는 橘亭 선생의 勸誘와 推薦으로 陶山의 退溪先生門下에 나아가게 되었다.

22歲乙卯(1555)에 大人參議公의 喪을 당하여 喪制를 朱文公家禮에 따라 행하였다.

26歲 때 陶山에 가서 퇴계선생을 모시고 투호놀이를 하면서 觀德을 하고, 李德弘에게 命하여 璇璣玉衡을 만들어 天象을 살피게 하였는데, 楓菴이 나아가 質問을 하니까 退溪가‘네가 이것을 알아야 한다. 이것은 舜임금이 堯임금을 도울 때 七政을 고르게 한 것이다’하였다.

그리고 또 退溪는 孟子와 伊尹의 말을 들어, 임금을 섬기는 臣下의 道理를 분명하게 가르쳐 주었다.

孟子가 말하기를,‘임금을 섬기면서 舜임금이 堯 임금을 섬기는 도리로 하지 않는다면 그 임금을 해치는 것이다.’ 라고 한 것과 伊尹이 말한 ‘농촌에 살면서도 堯舜의 도리를 즐겨야 한다.’고 한 그 이치를 분명히 알아 두어야 할 것이니, 소홀히 할 수 있겠는가 하였다.

27歲 때에 溪舍에서 퇴계선생이 諸葛孔明의 八陣圖에 언급하고, 그 八陣圖의 解說書를 내어 보이면서 傳寫하여 別本을 만들게 하고는 이 역시 格物致知의 一段이니 讀書하는 여가에 유의해서 잘 살펴보라 하였으며, 또 어느날 主客問答 한 帙을 내어 보이면서 그대들이 이 學說을 토론해 보는 것이 어떠하겠는가 하므로, 선생(楓菴)이 나아가 ‘이것을 보면 道學의 門路를 알 수 있는 것입니까’하고 물으니 퇴계선생이 그렇다고 하였다.

28歲에 性理學을 깊이연구하면서 寒岡鄭逑 선생과 함께 禮文등의 서적에 대해 토론하며 서로 尊敬하고 높이 평가하였다.

33歲外從弟剛中尹欽中과 함께 溪舍에가서 退溪에게 朱書에 대해 質疑를 하였다. 퇴계는 尹杏堂에게 아래의 詩를 지어 주었다.

朱門博約兩工程 주자문하 박문약례 두 공부 과정은

百聖淵源到此明 모든 聖賢學問淵源 여기와서 밝아지네

珍重手書留至敎珍重한 편지에는 가르침이 지극하여

精微心法發群英精微한 心法을 여러 英才啓發했네

嗟余竭力共白頭 나의 힘 다했지만 백두되니 한탄하며

感子收功已汗靑 그대 공부 거두어 학문업적 감탄하네

更遣諸郞詢瞽見 젊은 학자 보내어 나의 견해 물으니

病中深覺負仁情 병중에도 어진 정을 깊이 느끼게 하네

出生부터 33歲 까지를 修學期로 보며 이때 까지의 年譜原典을 아래에 붙여 참고로 삼게 한다.

中宗 29年(1534) 9月 11日亥時長興郡夫山坊春亭村에서 出生

7歲學于家庭自灑掃至於進退自親愛及其親友必極誠敬不待勸勉而能隣老見之莫不嗟異焉

9歲從舅氏橘亭尹衢先生學凡所受書史無不細究旨意旋輒强記無一遺漏言語動止極其安詳靜淑便若老成底人橘亭先生大奇之常語人曰此兒終必爲大儒不可以凡兒視也

10歲橘亭先生授以小學使之服行不以詞章勉焉先生痛自樹立專意性理之學日日講磨孶孶不怠正心修身一以橘亭先生爲楷範且不以進取爲意然探賾經傳之暇窮搜百家語或作爲文更多逼古作者

11歲留學于橘亭先生時眉巖柳(希春)先生以舊鄕往來海南先生累造其門問難經義及其語錄等書眉巖大加獎勵曰此兒終必爲斯文大儒

13歲丙午(1546) 退溪先生問於橘亭曰湖南有人乎橘亭薦先生曰此兒雖未成童頗有德性然退溪先生聞而奇異欲與一見橘亭遂勸送于陶山

14歲留學于陶山

15歲春歸覲

18歲春聘廣州李氏參奉景春女

19歲春夏之交與諸人將出遊前川忽見春草生庭流鸎選柳因微吟

映階碧草自春色 섬돌에 비친 푸른 풀 절로 봄빛을 띠고

隔葉黃鸝空好音 잎에 숨은 꾀꼬리 소리 울려퍼지네

之句人曰此乃杜工部武侯墓前感時物而作今君之微吟抑有何意思耶先生曰非也今窓前春色亦合乎周濂溪之自家意思柳上嬌鸎亦爲善變之羽也而適先於隨柳之樂故因以吟之

22歲乙卯(1555) 丁參議公憂喪制一遵朱文公家禮

26歲己未(1559) 退溪先生於玩樂齋使諸生投壺以觀其德行令李德弘造璇璣玉衡以察天象緯世跪而進問退溪先生顧謂曰汝知此乎此舜相堯時以齊七政者也孟子曰事君不以舜之事堯事君是賊害其君者也君子在於朝不可不知此道也伊尹曰處於畎畝樂堯舜之道君子在於野不可不知此理也其可忽諸

27歲庚申(1560) 在溪舍時退溪先生語及諸葛孔明八陣圖仍出示其圖說使傳寫別本曰此亦格致工夫一端讀書之暇可以留意究觀也一日退溪先生出示主客問答一帙曰公等試論此說何如緯世進曰觀此足以知道學門路矣退溪先生曰然 <諸葛孔明八陣圖知道學門路>

28歲辛酉(1561) 潛心理學與寒岡鄭逑論難禮文等書相爲推重

31歲甲子(1564) 自溪舍適聞親癠乃還

32歲乙丑(1565) 隨母舅杏堂尹(復)公涖任安東之行因先往陶山拜謁

33歲丙寅(1566) 冬與內弟尹剛中欽中往拜于溪舍質問朱書文意閱月乃還安東退溪先生因寄詩于杏堂公曰

朱門博約兩工程 주자문하 박문약례 두 공부 과정은

百聖淵源到此明 모든 聖賢學問淵源 이에서 분명하네

珍重手書留至敎珍重한 편지에는 가르침이 지극하여

精微心法發群英精微한 心法을 여러 英才啓發했네

嗟余竭力空白頭 나의 힘 다했지만 헛된 백두 한탄하며

感子收功已汗靑 그대 공부 거두어 학문업적 감탄하네

更遣諸郞詢瞽見 젊은 학자 보내어 나의 견해 물으니

病中深覺負仁情 병중에도 어진 정을 깊이 느끼게 하네

又往陶山陪退溪先生遊鳴玉臺而退溪作臺記命緯世書之退溪先生歸謂諸弟子曰向學之暇日深得佳趣者惟文緯世也

(2)學問과 선비정신

선생은 처음부터 名譽와 利益에는 관심을 가지지 않고 오로지 學問에만 뜻을 두어, 經書와 諸子書史書등을 연구하여 性理學에 專念하면서 退溪先生의 敎訓에 따라 兵書硏究와 兵法까지도 達通하였다는 것을 알 수 있다.

그리고 學問하는 선비로서 부모의 命令과 希望을 저버리지 못하는 것은 너무나 당연한 일이므로, 34歲인 明宗 22년(1567)에 母夫人尹氏의 命 에 따라 科擧에 나아가면서 탄식하기를,‘古人들이 어버이를 위해 뜻을 굽힌 까닭이 여기에 있는 것이다. 하물며 나에게 親命이 있으니 과거를 廢할 수 없는 것이다’하고 드디어 鄕試에 나아가 壯元을 하였다. 이어서 이해 10월 司馬試에 淸溪柳夢井從姪南溪李洁과 함께 同榜及第하여 나란히 남쪽으로 돌아오니 사람들이 모두 ‘才德을 겸비한 人材를 얻었다고 稱頌하였다.

37歲庚午(1570) 12월 8일 <陽曆辛未(1571) 1월 13일> 退溪先生이 易簀하니 선생이 痛哭하며 ‘泰山이 무너졌으니 앞으로 나는 어디로 갈가까’또 말하기를‘우리의 儒道가 날로 衰弱해질 것이니 나라는 장차 누구에게 의지할 것인가’하니까 사람들이 말하기를 ‘말이 어찌 이처럼 極端에 이르는가 하였다. 그래서 선생은 夏殷周三代가 이어받은 것을 보면 앞으로 十世를 알 수 있다고, 孔子가 子張에게 말한 예를 들어, 수십년 앞날의 禍를 예측하며 매우 念慮하였는데, 과연 數十年 내에 그 말이 사실로 나타났다.

38歲에 晦賦를 지어 자신의 뜻을 밝히고, 지극한 효성으로 홀로 계시는 어머니를 봉양하면서, 和 와 敬을 바탕으로 삼아 家人과 子弟들 또한 禮 와 法度로 가르치니 鄕黨에서 모두 模範을 삼았다.

39歲에 母夫人尹氏喪을 당하여 한결같이 朱文公家禮에 따랐고, 三年喪을 마친 42歲에는 永感下의 몸이 되니, 더욱 聞達을 구하지 않았다. 伯氏와 仲氏는 汭江東西에 각각 淸영亭, 挹淸亭을 지었으며, 선생은 楓山에 자그마한 집을 지어, 三兄弟가 杖屨相從하면서 門徒數十人을 이끌고 經學卞正과 禮學을 講論하였다. 그리고 花朝月夕을 당해서는 함께 모여 詩와 술로 和穆하게 서로 즐기므로 고을 사람들이 一門三孝라고 칭송하였다.

43歲丙子年(1576)에 眉巖柳希春 선생이 湖南巡察使가 되어, 湖南五賢을 조정에 薦擧했는데, 선생도 그 중에 한사람이었지만 결국 벼슬 길에 나아가지 않았다.

51歲 고을 북쪽 有恥의 迦知山 속 깊숙한 골짜기에 샘과 돌이 깨끗하여 老年을 보낼만한 곳이므로, 시냇가에 집을 짓고는 梅花와 대나무를 심었다. 거문고와 책을 左右에 쌓아 두고 그 가운데 조용히 앉아, 孔子孟子程子朱子의 著書를 읽으면서 조금도 게을리 함이 없었다.

그리고, 퇴계선생이 論 한 道學書 와 上疏文 및 主客問答 등의 學說 한 帙을 손수 베껴 써서, 탐색하고 窮究하며 항상 손에서 놓지 않았으니, 그 確固한 意志로써 도를 구하고 實地에 발붙여 遂行함이 이와 같았다.

54歲에 산꼭대기에 따로 집을 지어 집 이름을 白雲巖이라 하고. 가르치는 여가에 子姪들에게 활쏘기와 말타기를 가르치며 말하기를‘이것 또한 六藝가운데 하나이니 소홀히 할 수 있겠는가’ 하였다.

이때 까지의 年譜原典을 아래에 붙여 참고로 삼게 한다.

34歲丁卯(1567) 初絶意名利母夫人尹氏命赴擧先生喟然嘆曰古人爲親屈者良有以也況吾有親命不可廢也遂赴鄕解居魁是年十月中司馬與同榜淸溪柳夢井從姪南溪李洁幷馬南歸時人稱其榜爲得人

37歲庚午(1570) 12월 8일<陽辛未(1571) 1월 13일> 退溪先生易簀先生哭之痛曰泰山將頹吾將安往又曰吾道日衰國將何賴人曰何其言之至於極也先生曰昔孔夫子答子張曰殷因於夏周因於殷以此推之雖十世可知也然則以今之往不因後之來乎自此以後不出十五年哲人又委而又其後數年間群小得志賢類被禍逆臣繼出而自今至于二十餘年禍將不測人笑其言矣過自退溪先生卒後十五年甲申栗谷李先生卒至于丙戌朝議大變世道日壞牛栗兩先生亦退被黜丁亥戊子之間重峯趙公(憲)諸賢皆再次上疏連繼投竄厥後己丑又有汝立之亂而自庚午至于壬辰則二十三年也

38歲辛未(1571) 作晦賦以見其志惟孝養偏親以和敬爲主誨家人子弟咸有禮度鄕黨皆取則焉

39歲壬申(1572) 丁妣尹夫人憂一遵朱文公家禮

42歲乙亥(1575) 逮夫永感尤不求聞與伯仲氏鼎居汭江之東西日以杖屨相從伯氏有亭曰淸穎仲氏有亭曰挹淸先生則構小室于楓山率門徒數十人以處之計論經學卞正禮義而每當花朝月夕以詩酒往會伯仲于兩亭上怡然相樂鄕人謂之一門三孝

43歲丙子(1576) 眉巖柳先生爲湖南巡察也薦五賢于朝先生其一也遂不就焉

44歲丁丑(1577) 四月日撰內舅杏堂尹先生行狀

46歲己卯(1579) 時鄭汝立矯誣飾詐方有盛名三南士子莫不趨向或勸以相從先生曰吾雖不見其人一聞可知其言行之相反豈肯相從哉南溪李洁東庵李潑淸溪柳夢井與汝立最爲親切頻頻往來先生勸其早絶不信而相從矣其後果罹禍焉

51歲甲申(1584) 府北有恥迦智山中得一區洞壑幽邃泉石淸潔可居以終老因臨溪築室種梅植竹以居之常左琴右書靜坐其中讀孔孟程朱書靡或小惓又嘗手書退溪先生所論道學書疏及主客問答等說一帙每覽尋繹未嘗釋手其銳意求道着跟實地盖如此

54歲丁亥(1587) 別築小庵於絶頂之上庵號曰白雲敎以子姪餘暇習以射御曰此亦六藝之事其可忽諸

(3)壬辰倭亂時의 赫赫한 戰功

壬辰倭亂이 일어나 서울이 함락되어 御駕가 서쪽으로 避難하자 선생은 서쪽을 바라보며고 통곡하며 3일 동안 밥을 먹지 않았다. 伯氏仲氏와 冠山館에 모여 義兵을 일으킬 것을 계획하고, 먼저 집안 奴僕들을 徵發하니 百餘名이었으며, 고을에 檄文을 보내어 의병 200명을 모았다. 네 아들과 모은 병사를 거느리고 寶城에 도착하여 姊兄朴光前前縣監任啓英綾城縣令金益福公等의 군대와 합쳐 長水에 도착, 前府使崔慶會公의 군대와 合勢하여 錦山茂州 두 고을의 적을 擊破하여 갑옷 칼 화살 등을 鹵獲하였다.

선생이 처음 의병을 일으킬 때 여러 사람들은 선생을 白衣書生이라 軍旅에 대해서는 익숙하고 精通하지 못할 것이라 冷笑하였지만, 軍律이 嚴正하고 裝備나 食糧을 사사로이 마련하였으며, 計劃하고 決斷하는 것이 물 흐르는 듯 하였으므로, 龍城府使尹安性公은‘내가 文緯世를 보니 그 충성의 지극함이 마음속에 쌓여 자연스레 겉으로 드러나며 등에 넘쳐흐르는 아름다움이 있다. 또 軍器를 단속하고 진을 쳐서 軍令을 시행하는 일은 곧 東方의 諸葛亮이다’라고 하였다.

開寧倭軍殘賊과의 戰鬪에서는 세 번 싸워 세 번 후퇴하니 더 이상 追擊하지 못하게 하였다. 이것은 반드시 적의 속임수임을 알았다. 해 저물 무렵 斥候兵의 보고로 왜적 일만 명이 매복하여 있음을 확인하였다. 우리 군사가 추격을 하지 않으니까 모두 가버렸다는 것이다. 孔子의 ‘반드시 일에 임하여 두려워하라’는 말을 나는 항상 잊지 않았으며, 또한 諸葛孔明의 正大하고 謹愼한 까닭이 여기에 있는 것이라 하였다. 이 때 都元帥權慄 장군이 선생을 承旨인 白沙李恒福 선생에게 紹介하여 義兵將으로 천거하였다.

60歲 때인 宣祖 26年癸巳(1593) 京城의 적 및 嶺南의 적을 치는데, 선생은 湖南運糧使를 兼任하여 두 곳의 軍糧을 補給하게 되었다. 그래서 노젓는 軍卒을 督促하여 급히 영남으로 運搬하도록 하였다.

배가 順天의 曳橋아래 이르렀을 때 倭賊數萬 명이 갑자기 나타나 米船을 奪取하려 하였다. 그런데, 적들은 많고 우리 군사가 적음을 모두 매우 걱정하였다. 그 때 마침 해가 저물어 선생은 돌을 갯벌 가운데 가장 깊은 곳에 늘어놓고, 그 늘어놓은 돌 가운데 매를 대어 두고는 병졸들을 둘러서게 하였다. 이날 밤 天氣가 晴朗하여 우리 군사가 적음을 보고 침범하고자하면 비바람이 갑자기 일어나고, 물러가면 비바람이 그쳐 적은 함부로 침범해 오지 못했다.

이튿날 새벽에 선생은 潮水를 타고 兵卒을 풀어, 큰 바다 가운데서 왜적을 공격하면서 한참동안 크게 싸우다가 거짓으로 패한 척 하고 달아나니, 적병들이 승리의 餘勢를 몰아 늘여 놓은 돌 가운데로 追擊해 들어왔다. 비바람이 크게 일어나 咫尺을 분간할 수 없었고, 잇따라 구름과 천둥이 사방으로 진동하니, 선생은 그 병졸로써 쌀 실은 배를 안전하게 보호하여, 갯벌가운데서 도로 나와 사방으로 적들을 포위하고 공격하였다. 賊船은 또 번개와 천둥에게 공격당하여 완전히 掃蕩되었다. 병졸들이 축하하며 그 까닭을 물으니까 선생은 말하기를‘이것은 곧 諸葛孔明의 魚腹浦陣에 設置했던 魚腹陣이라는 것이다. 이 때를 당하여 怨讐敵軍을 殲滅했으니, 퇴계선생이 나를 가르치신 은혜를 어느날인들 잊을 수 있겠는가’하였다.

軍中에서 명령할 일이 있으면 반드시 拱手하고 꿇어앉아 손수 글을 써서 내렸고, 깨우칠 것이 있으면 반드시 진실하고 간절한 마음을 다하여 숨기는 것이 없었으므로, 은혜와 권위가 함께 행하여져, 軍卒들이 감격하여 誠力을 다하지 않는 일이 없었다.

天文에 밝아 軍事의 吉凶을 점칠 수 있었고, 河圖洛書의 變數에 익숙하여 賊兵의 많고 적음, 虛實의 眞情과 虛僞를 명확하게 알 수 있었으며, 비록 보이지 않는 먼 곳이라도, 좁고 막히고 험하고 평이함을 지나가 본 것처럼 잘 알았기 때문에 군사를 지휘하여 나아가는 길이 符節같이 합당하였다. 그래서 府使尹公이 탄식하며 말하기를 ‘白衣書生이 어느 여가에 이러한 병법을 다 익혔는가.’하였으며, 또 말하기를 ‘論語에 君子는 한 方面에만 局限되지 않고 여러 방면에 두루 통한다고 한 것’이 이와 같은 사람을 두고 말한 것이라 하였다.

62歲인 乙未年(1595)에 王 의 부름을 받고 대궐에 나아가 龍潭縣令에 除授되었다. 선생은 年老하여 나아가지 않으려고 하였으나 전쟁이 끝나지 않았기 때문에 곧 부임하였다. 龍潭은 嶺湖南 교통의 要衝地로서 이곳을 굳게 지키고 적의 공격을 막도록 한 것이다.

64歲宣祖 30년 丁酉(1597) 龍潭縣令으로서 사람을 운봉에 보내, 雲峰에 군사를 배치하여 良峙의 길을 막아 만일의 事態에 대비하도록 하였으나, 雲峰의 원이 따르지 않았다. 얼마 뒤에 적병 10만이 양치를 넘어 雲峰을 陷落시키고 바로 南原으로 향했고, 蓼川 물을 그 성으로 흘러 들어가게 하니, 明나라 將帥楊元이 성을 버리고 도망쳤기 때문에 적은 바로 素沙에 올라갔다.

그래서 선생은 사람을 보내 南原과 雲峰의 흩어진 병졸 1000여명을 모아 良峙를 지키면서 뒤따라오는 적을 沮止하고 이웃 고을에 격문을 띠웠다. 그 때 선생의 아들 사위 조카들이 군사를 이끌고 모여들어 마침내 500명으로 守城軍을 삼아 境內四方으로 出沒하여 遊擊하게 하고 500명은 몸소 이끌고 全州를 향해 모든 적들을 추격하여 패퇴시켰다.

庚子年(1600) 선생 67歲 에 朝廷에서 坡州牧使에 除授하였으나 老病으로나아가지 않았고, 이해 3월 13일에 別世하였다.

59歲宣祖 25年壬辰(1592) 4月日島夷陸梁竝進先生與伯仲氏共會淸灝亭語及時事愾然流涕伯氏歎曰時當不運復逢亂離將何以濟吾恐其無與計事者先生曰吾昆季尙在當戮力王室掃除汚穢且大事不謀於人何待於外仲氏曰吾弟旣如是事必可濟矣

○及賊陷京城大駕西行先生西望痛哭不食三日因與伯仲氏謀倡義旅同往會于冠山館先發家僮僅百人傳檄隣邑收得鄕中兵亦二百人先生有子六曰元凱曰英凱曰亨凱曰弘凱曰汝凱曰括凱皆孝友兼備先生領軍發行顧謂長子曰汝之伯父尙在主廟家宜先奉養不可遠離且汝母猶在善爲調護遂與四子同行

◯遂作勤王之行欲直向北衆議皆曰今七路皆陷惟湖南獨存糧餉兵卒若非是道無所辦出不如移兵嶺南先擊犯湖南之賊豈非一機事哉先生曰京中宗廟所在而今大駕去邠臣無奔問可乎當先向京中掃除汚穢然後祗謁陵廟肅淸宮禁旋奉鑾輿是吾之素志也衆曰夫全州太祖妥靈之所嶺南湖南之保障耳若今失此則糧餉器械何所恃也伯氏亦曰宜從衆議先生曰謹受敎矣於是領軍至寶城與姊兄朴公光前縣監任公啓英合兵時綾城縣令金益福亦率兵來會兵聲稍振任金二公謂先生曰吾以君爲過於忘世者矣不意今日傑然爲義士倡也

◯時幕中參佐之人軍中執戟之士必擇戰兢者曰聖人云必也臨事而懼吾取以爲式

◯行到長水與前府事崔公慶會合而進破錦茂兩邑之賊崔公見先生軍容器械靜肅謂人曰吾不意儒生若是矣

◯初起義時衆以先生爲白衣書生不閑軍旅皆冷笑之諸邑守宰亦以儒兵迂濶不爲助護驕將惰卒嗤其不能而阻遏者有之詆毁者有之然先生不以爲嫌治事自若而軍卒器械餱糧私自辦出矣

◯始自錦茂討賊之後軍器一不辦出皆取於賊而用之且隻甲寸刃一矢亦不亡失軍聲漸振人莫不爲異

◯初任公啓英以妙年高弟聲名聞於遠近是以歸附者尙多至是見先生軍務嚴整莫不瞿然任金二公亦以糧餉不足爲憂先生常調其兵食自足軍中諸務莫不就問先生亦爲之謀劃剖決如流

◯留陣龍城也府事尹公安性見先生軍政嚴肅出語人曰南來始見一白布衣義士也人問爲誰府事曰吾觀文緯世其忠厚之至儲於中而發語外自然有粹面盎背之美且軍器團束設陣行營則東方一諸葛也於是勸諭其邑諸士子得兵五百餘人傍邑諸人聞之爭附者亦二百餘人皆曰吾若非白衣義將吾何與歸乎

◯及開寧之殘賊三戰三退先生使諸將一無所追曰此必有譎且觀之至日暮塘報來焉某處倭人來伏者萬餘人見吾兵不追皆解去矣衆聞而大驚問於先生曰何以知其然而不追也先生曰兩陣戰甘彼無故自退必要我於危地也其可追乎孔子曰必也臨事而懼五常不忘而且諸葛孔明之正大謹愼者良有以也

◯時權元帥(栗) 以先生介於承旨白沙李公恒福白沙薦先生以義兵將

60歲宣祖 26年癸巳(1593) 星州之賊旣平白沙李恒福啓天將及權元帥軍討京城賊左右義兵及虎標兵討嶺南賊而以先生兼湖南運糧使以給兩處兵不足之糧又招其兵助討幸州之賊朝廷從之

◯幸州之賊旣平權元帥至南原議討嶺南諸賊方以糧餉不足爲憂先生急促漕卒運米嶺南至順天曳橋下遇賊數萬欲奪米船衆皆以我寡寇衆爲憂時適日暮先生以石排於浦中最深處檥船於陣石中以兵自繞是夜天朗氣淸賊見其單弱欲犯則海上風雨忽起退則風雨忽止賊以故不敢來侵矣翌曉先生乘潮縱兵擊倭於大洋中大戰良久佯敗而走賊兵乘勝追入陣石中風雨大作咫尺不辨繼以雲雷四震先生以其兵護全米船還出浦中四圍攻之賊船亦爲雷電所擊蕩盡無餘矣漕卒賀因問曰此何以其然也先生曰此乃孔明所設魚腹浦者也當此之時讐賊殲殄而老先生訓敎之恩何日忘之

◯先是元帥權公軍中可褒可賞者聞于朝先錄先生功績先生聞之曰余何貪天之公哉

◯凡在軍中有所令則必拱手危坐親自書以下之有所諭則必盡款曲無所隱伏於是恩威竝行軍中莫不感激盡其誠力矣

◯行軍時則必先送副將然至於赴戰則必尋先士卒從者曰以上將與

下卒同隊似不可焉且無奈太苦乎先生笑曰吾豈臨戰陣無勇哉蹈危履險死生當以之

◯臨陣對敵矢石落於左右了無所怕應聲赴賊亦無忌憚衆皆以爲難先生曰聖人云白刃可蹈有何難哉我許國之心死有不已盖中庸不可能也白刃可蹈吾所服膺者也

◯敎兵各以所率副將從便宜以行之嘗曰吾常愛張巡之論其言曰今與胡虜雲合鳥散變態不常數步之間勢有同異臨機應猝在於呼吸之間動詢大將事不相及非知兵之變故吾使兵識將意將識士情投之以往如手之使指兵將相習人自爲戰不亦可乎吾以此爲用兵之確論

◯明於乾象而能占戎事之吉凶習於河洛變數而明知賊兵多寡虛實情僞雖地之不見處隘塞險易如所經歷故指揮軍師所從程途若合符節府使尹公歎曰白衣書生何暇習此哉旣而復曰語云君子周而不器若人之謂也

◌及其運糧也無論水陸官義兵莫不調給而或激勵縣邑守宰或勸諭鄕井富民絡繹不絶矣然其運糧於諸陣也不能一一親自檢束以行或代以子弟或代以知心可堪者亦無愆期之勢

◌拘於運糧故雖不在軍中然或運籌於所在處能決勝負於諸陣之中而使人往復內外相應是以左右義將與虎豹將及先生之副將李忠良等當其臨陣對敵之日應機合變之術皆待先生之指揮也

61歲宣祖 27年甲午(1594) 前縣監朴公光前上書東宮首薦先生朝廷詔諸義兵皆屬忠勇將軍金公德齡故先生反故居而與諸子靜處白雲菴着意性理之書而已前日戎事若不知也玆後朝朝常登巖臺北望再拜蓋巖臺者迦智山下勒龍洞白虎江邊山峨水駛巖石平衍可坐數十人傍植槐柳數十株卽先生釣臺盤桓之所而有石竅藏鈆槧之遺痕故名其臺曰思君臺常有詩以寓戀君之意焉潛心理學老而彌篤自釋兵權以後或有來言功罰之事則曰以我無能之將幸賴有能之兵予何有功焉因麾而使不復焉然常忽忽有不平之氣見於形色人怪而問之先生曰讐賊之入寇也宗廟社稷一炬成灰是天理已絶人道已滅實臣子萬世不忘之憤也當一切灑之以雪其恥今尙不得如意豈非醉生者也

62歲宣祖 28年乙未(1595) 春承召赴闕肅謝拜龍潭縣令先生年老欲謝不往以兵革未息國憂方殷則到官蓋龍潭嶺湖往來之要衝也使爲防守以備要害遏絶兇鋒

*◌時倭奴退據南海等地先生自到官後 0察餘賊親率吏卒敢勇者循行境內盡逐之於是依山者奠土而隣邑餘民亦聞之相謂曰白衣義將來到龍潭必有神令制賊之術將有來蘇之望稍稍轉進而來流民携其妻子而來者亦多皆一以賑而恤之一以勤而撫之

◌始自今春勸民墾土耕農使具生業亦使吏卒禁察異國之來覘者由是行者去干戈居者里門不閉矣

63歲宣祖 29年丙申(1596) 因莅龍潭

64歲宣祖 30年丁酉(1597) 使人於雲峰勸以兵遮絶良峙之路以備不虞雲峰守不從先生欲設防守於此而兵不滿百慨恨不已頃之賊兵十萬果踰良峙雲峰直向南原以蓼(료)川灌其城天將楊元棄城遁走於是賊直北上素沙矣先生遂遣人收南原及雲峰散卒得千餘人防守良峙以遏後繼之賊傳檄發傍縣兵時先生之子壻侄亦率兵來會遂以五百人爲守城軍出沒四境以爲遊擊以五百人親率向全州追敗諸賊

○天將楊鎬破倭敵於素沙其副將劉總因其兵威將逐嶺南諸賊路過湖南先生時在全州與之共歸龍潭見境內肅然歎曰非太守之賢安能如是

○自防守軍遏良峙後賊兵後繼者無不摧敗留屯四十餘日賊聞之不敢踰良峙矣因罷焉蓋良峙防守者與順天曳橋石陣同者也厥後先生毁其石泯其蹟曰昔孔明之設於魚腹(陣) 陸遜幾死設於五丈仲達發歎是皆孔明之佐漢成帝業者也金吾設於兩處而讐賊未滅能無愧乎

○時宣靖二陵爲賊所汚先生登城痛哭曰此其時也天也臣子百世之恥何日忘之

65歲宣祖 31年戊戌(1598) 因涖龍潭

66歲宣祖 32年己亥(1599) 先生以老病解紱歸鄕而家有一病鶴矣以此姑爲遣世之朋一日忽放於野外爲童子所傷遂作失鶴賦以寓意焉

67歲宣祖 33년 庚子(1600) 春朝廷以公除坡州牧使病不就是年易簀三月十三日也

配貞夫人李氏有端莊靜肅之儀

墓在長興府北有恥勒龍洞巽坐之原配位同麓雙墳有碣

肅廟 (28년) 壬午(1702) 太學章甫上疏建祠月川

英廟 (10년) 甲寅(1734) 太學章甫以祖孫並享之意發通合享三憂堂忠宣公

正廟 (9년) 乙巳(1786) 賜額致祭己未贈兵曹參判因三道儒疏

純廟 (33년) 癸巳(1833) 合享羅州忠莊祠

이 年譜는 先生五代孫進士文德絅이 纂輯한 것이다.

3. 先生의 文學

선생이 남긴 문학 작품은 遺稿에 詩 다섯 편과 賦 28首가 傳한다.

1) 詩

(1)思君臺 - 戀君憂國衷情

前川秋月引閑步 가을 달에 냇가를 한가로이 거닐면서

夜上巖臺望紫薇 밤중에 암대 올라 대궐을 바라보노라

北闕迢迢消息斷 북쪽 대궐 멀고멀어 소식이 끊겼으니

終南渭水夢依依 종남산과 위수사 꿈속에 아련하네

이 詩細注와 年譜 61歲條에 보면‘前縣監朴光前公이 東宮에게 上疏하여 제일 먼저 선생을 推薦하였는데, 朝廷에서 詔書를 내리기를 여러 義兵들을 모두 忠勇將軍金德齡公에게 所屬시켰으므로, 선생은 고향으로 돌아와 여러 아들과 함께 白雲巖에 조용히 거처하면서 性理學에 뜻을 두었고, 전날의 戰爭에 관한 일은 마치 알지 못하는 듯하였다. 이후로 아침마다 항상 巖臺에 올라가 북쪽을 바라보고 재배하였다. 그 巖臺는 長興府 북쪽 勒龍洞白虎江 가의 산이 높고 물살이 빠른 곳에 있었는데, 바위돌이 평탄해서 수십 명이 앉을 수 있었고, 또 그 옆에는 槐木과 버드나무 수십 그루가 서 있었기에 곧 선생의 낚시터요 소요하는 곳이었다. 바위굴에는 文筆을 보관한 흔적이 있었으므로, 그 臺의 이름을 思君臺하였으며 이곳에서 시를 지어 임금을 생각하는 뜻을 나타내었다’고 하였다.

(2)無題

山翁獨坐一山頭 산 늙은이 혼자서 山頂에 올라오니

長嘯深山萬古秋 깊은 산 휘파람은 만고의 가을이라

宇宙莫將塵事撓 속된 일로 온 세상을 흔들지 말게 하라

胸中何處不山頭 가슴속 어느곳이 山頂이 아니겠나

細注에 ‘이 절구 한 수는 흩어진 원고 가운데 수록되어 있었으나, 제목이 누락되었다.’고 하였다. 선생은 61세 때 戰亂중이었지만, 朝廷의 命으로, 自身이 거느리고 있던 義兵들을 모두 金德齡將軍에게 맡기고, 고향으로 돌아와 隱居하면서 白雲巖에 올라‘思君臺’란 詩를 지었는데. 아마 이 詩도 그 때에 지은 것이 아닌가 생각된다.

전쟁으로 나라의 위태로움과 혼란이 한창인데, 兵法과 戰術에 能熟한 將帥가 赤手單身으로 고향에 돌아와 자연을 벗 삼아 逍遙하고 있다는 것은 선생의 본뜻일 수가 없는 것이 아닌가. 그래서 世俗의 일로 나라를 흔들지 말라고 하여, 답답한 심정을 토로한 것이라 생각된다.

(3)金剛山韻

上臺臺上火輪流 대위에 올라보니 태양빛이 흐르는데

曉踏層空放遠遊 새벽의 층층구름 저 멀리 떠다니네

十二瀑從銀漢落 십이폭포 따라서 은하수 떨어지니

萬千峯入碧虛浮 천만봉이 허공에 떠 있는 듯하다네

龍潭霧起風傳雨 구룡연에 안개이니 비바람 전해오고

雲壑氷生夏亦秋 깊은 골에 얼음 얼어 여름 또한 가을인데

杯視東溟天地小 술잔들고 동해 보니 천지도 작은 듯

朗吟終日興悠悠 종일토록 읊조리니 흥취가 절로나네

(4)無題

三朝從事老成人 세 임금을 모셨던 노성한 사람이

一去如何便隱淪 한번 떠나 어찌하여 세상밖에 숨었는고

休道江湖心魏闕 강호에서 조정에 마음 둔다 하지말게

未將霖雨澤殷民 아직까지 백성에게 은택이 없었다네

苟辭榮辱非忘世 영욕을 사양했지 세상 버림 아니라오

强取安閑豈爲身 억지로 편안함이 어찌 몸만 위함이랴

聖主能從堯舜志 성주께서 요순의 뜻을 따르신다면

阿衡不必死耕華 이윤이 밭만 갈다 죽지는 않으리라

이 詩도 細注에‘이 절구 한 수는 흩어진 원고 가운데 수록되어 있었으나 제목이 누락되었다’고 하여‘無題’라 한 것 같다. 一時的으로 落鄕하여 조정과 멀리 떨어져 있지만 결코 나라와 백성들을 저버린 것이 아니며, 憂國衷情은 추호도 변할 수 없다는 심정을 吐露하였다.

(5)千里書回碧樹秋

有人如玉隔天涯 옥같은 사람이 하늘가에 있는데

碧水浩浩雲悠悠 푸른물 넓디넓고 뜬구름 한가롭네

年來消息雁亦希 근래에 소식전할 기러기도 오지 않고

片夢夜夜飛秦樓 밤마다 토막 꿈만 秦樓에 날아드네

今朝寬我十年悔 오늘아침 나에게 십년회포 풀어주려

一封音書千里投 천리 밖 一封音書 보내어 왔다네

分明紙上數行字 종이에 쓴 몇 줄의 글자가 분명한데

說盡心中多少愁 심중의 온갖 시름 모두 다 말했다네

披來宛見古人面 펴보니 고인 얼굴 보는 듯이 완연한데

始覺平生交道優 평생을 사귄 도리 넉넉함을 느끼겠네

是日金風吹碧樹 이 날에 푸른 나무 가을바람 불어와

半夜霜葉秋聲稠 한밤중 가을 소리 단풍잎 떨어지네

煙光深得別恨長 자우룩한 雲霧속에 이별의 한 깊은데

物色摧白離人頭 물색은 떠난 이의 백발을 재촉하네

逢辰却憶舊年遊 때 만나니 지난 날 풍류를 생각는데

一葉吳門江上舟 오창문 강 위에는 일엽편주 떠나가네

淸詩美酒樂事多 고상한 시 좋은 술에 즐거운 일이 많아

蘆葦花邊閒去留 갈대꽃핀 강가에서 한가로이 거니네

人間離別有今古 인간의 이별이란 예나 이제 있는 것

往缺不改年年秋 해마다 가을은 변함 없이 닥쳐오네

從前每恨一書無 종전에는 편지 없어 한스러워 하였으나

得書誰知增我憂 편지 받고 근심 더함 누가 알 수 있으랴

一回看書一回悲 한통의 편지보고 한편으로 슬퍼하니

渺渺離心天北陬 아득한 이별 마음 하늘 끝 북쪽이네

瑤絃音斷不見人 음률소리 끊어지고 사람도 안 보이고

兩地迢迢月如鉤 두 곳은 멀고먼데 달모양 갈고리네

이 詩도 細注에 ‘이 절구 한 수는 흩어진 원고 가운데 수록되어 있었으나 제목이 누락되었다’고 하여‘無題’라 한 것 같다.

2)賦

(1)求放心

先生은 自身이 이전에 學問의 要諦를 미처 알지 못했을 때, 어지럽게 外物만 推究하여, 소경이 지팡이로 급하게 땅만 두드리는 듯하였으므로, 헛되게 진리 탐구의 成功에만 급급하다가, 잃어버린 마음을 찾으라는 가르침을 吟味하고는 孟子의 訓戒를 欽慕하였다. 이미 잃어버렸던 마음을 다시 머리속에 들어오게 하여, 인간의 착한 本性으로 돌아가게 하는 길이 여기에 있다는 것을 깨닫고, 萬物을 살리는 主宰者가 마음속에 있음을 생각하니까 참으로 밝고 환하여 私心이 없고 어긋나지 않았다. 고 하였다.

그러나, 마음은 無時로 출입하기 때문에 가슴 속에 굳게 잡아 두는 경우가 거의 없고, 하물며 誘惑하는 것이 너무 많으므로, 서로 타투어다투어 틈을 비집고 들어오며, 냄새와 맛에 이끌리고 또 아름다운 노래 소리와 女色에 유혹되어 버린다. 그래서 外物을 따라 돌아올 줄 모르고, 날마다 마음이 肉體의 奴隸로 되는데 汨沒하여 텅 빈 가슴 속에는 主人이 없게 되고, 다만 한 덩어리의 身體만 남아 보아도 보이지 않고, 들어도 들리지 않으니, 사리에 어두운 부질없는 老洫이 되었다.

曩余學未知要紛騖外而逐物徒遑遑其墑埴謾責功於探賾

味求心之格訓欽亞聖之提撕將已放使入身來禀復草之在玆

顧活物主宰乎方寸妙虛靈而不爽

然出入之無時鮮操存於腔內矧來攻之甚衆競投間而抵隙

旣被引於臭味又見誘於聲色羌逐外而忘返日汨沒於形役

曠靈臺兮無主只塊然之軀殼視不見兮聽不聞徒鶻(홀)突而老洫

그러나 本體는 없어지지 않아, 밝게 찾으면 이것을 얻을 수 있으므로, 君子는 위태로울 때 더욱 경계하여, 스스로 힘써서 반성하며 조심하고 두려워해야 한다. 屋漏에 처해 있어도 조심하고 두려워하기를 마치 깊은 물에 臨하는 듯, 엷은 얼음을 밟는 듯이 하며, 넘어지고 자빠질 때에도 조심하고 살펴서 가득한 물그릇을 받들 듯, 값비싼 玉을 잡듯이 하여야 한다.

瞬息間에 邪慝한 마음이 일어날가까 염려하면서, 오직 敬으로써 막으려하고, 일을 할 때 털끝만큼의 차질이 있어도 禮로써 스스로를 自制하며, 조금이라도 치우치거나 기울어지는 데로 옮겨가면 곧 中正으로써 다스리고, 잠시라도 어둡고 게으른 데로 들어가면 곧 불러 깨움으로써 서두어들이며, 잠시라도 소홀하지 않아서 굳게 가진 마음을비둘어지게 하지 말 것이다.

然本體未嘗泯滅諒求之卽斯得故君子戒之於惟危勗自反而警惕

處屋漏而戰兢若臨深而履薄際顚沛而洞燭如奉盈而執玉

思頃刻之起邪要而敬而閑之事毫釐之在差務以禮而自持

少轉移於偏倚便律之而中正纔流入於昏怠奄收之而喚醒

靡造次之或忽使操存而無遹

참으로 存養에 오래 힘쓰면 어찌 疎忽하고 輕率한 일이 일어나겠는가. 마음대로 하고 싶은 생각을 하지 말고, 混沌한 天理를 온전히 하여 맑고 깨끗한 마음을 가지고 神妙한 작용을 이루면 이것이 放心을 거두어들이는 지극한 공이고, 참으로 학문하는 急先務가 되는 것이다. 어찌 저 昏迷하여 스스로 抛棄하며 支離滅裂함을 달게 여겨, 어지럽게 하늘을 나르고 못에 빠지는 듯이 감정이 觸發하여 제 마음대로 慾望에 치우쳐, 슬프게도 자신을 반성할 줄 모라서 마침내 본심을 잃고 利慾에 사로잡혀 꽉 막혀버리니, 내가 이것을 懲戒하고 두려워하여 조심하도록 하고자 한다.

먼저 혼자 있을 때 삼가는 공부를 하고, 자세히 省察하여 깊은 이치를 깨닫도록 하며, 멀지 않아 회복할 것을 기해, 생각을 가까이 하고 절실히 물어 한 마음으로 制約해서, 공경하는 마음을 굳게 가지도록 할 것이며, 잠간이라도 放肆할가봐 두려워 짧은 箴을 지어 스스로 살피도록 한다.

苟存養之力久豈胡亂之或起絶飛揚之0念全混淪之天理 *

拱天君於光霽臻妙用於虛有是收放之極功誠學問之先務

胡彼昏之自棄甘滅裂而鹵莽亂天飛與淵淪紛觸情而縱慾

哀莫知夫反求卒梏亡而茅塞余懲是而惕厲先做工於謹獨

務鞭辟而近裏期不遠而能復日近思而切問約一心於持敬

恐斯須之或肆作短箴而自警箴曰

顧身有主 몸을 돌아보면 주인<마음>이 있는데

神明不測 신령스럽고 밝음이 예측할 수 없다네

操存舍亡 굳게 가지면 있고 버린다면 없어지며

出入無迹 나가고 들어옴이 자취가 없다네

苟或不求 참으로 혹시라도 구하지 않는다면

一息千里 한순간에 천리만리 달아나 버린다네

晷刻放之 잠시라도 방심하고 있는다면

其存寡矣 그 존재가 적어진다네

匪敬曷守 공경하지 않는다면 어찌 지키겠는가

整齊嚴肅 마음을 가다듬고 엄숙하게 가지며

庶幾惺惺 맑고 똑똑하게 정신을 차려야

久而勿失 오래도록 잃어버리지 않으리라

(2)爲仁由己

[論語顔淵] 첫째 章에 ‘顔淵이 問仁한대 子ㅣ 曰克己復禮爲仁이니 一日克己復禮면 天下ㅣ 歸仁焉하나니 爲仁이 由己니 而由人乎哉아’ 라 있고, 朱子註에 ‘仁者는 本心之全德이라 克은 勝也ￜ오 己는 謂身之私欲也ￜ라 復은 反也ￜ오 禮者는 天理之節文也ￜ라 爲仁者는 所以全其心之德也ￜ라 蓋心之全德이 莫非天理나 而亦不能不壞於人欲이라 故로 爲仁者ￜ必有以勝私欲而復於禮면 則事皆天理而本心之德이 復全於我矣라 歸는 猶與也ￜ라 又言一日克己復禮則天下之人이 皆與其仁이니 極言其效之甚速而至大也ￜ라 又言爲仁由己而非他人所能預니 又見其機之在我而無難也ￜ라 日日克之하야 不以爲難則私欲淨盡하고 天理流行하야 而仁不可勝用矣리라 程子ￜ曰非禮處는 便是私意니 旣是私意면 如何得仁이리오 須是克盡己私하야 皆歸於禮라야 方始是仁이니라 又曰克己復禮則事事皆仁이라 故로 曰天下ￜ歸仁이라하시니라 謝氏曰克己는 須從性偏難克處로 克將去ￜ니라’ 했다.

위와 같이 仁은 자기 자신이 하는 것이지, 남에게 있는 것이 아니라 것에 대해 선생은 다음과 같이 論理를 전개하였다.

하늘이 善을 내린 지극한 도리는 참으로 모든 사람이 다같이 얻은 것이나, 그러나 사람이 사사로운 욕심을 이기지 못하면 누가 이 安宅에 살겠는가. 禮로 돌아가는 것이 자기 자신에게 있다는 것을 깨닫고, 仁을 하는 방법이 있다는 것을 알아서. 人道의 지극히 큼을 살펴 한결같은 마음의 온전한 덕을 충실하게 해야 한다.

사람으로 인해 德이 있음을 터득하고, 마음속에 덕을 깊이 쌓아 없어지지 않게 해서, 내가 仁을 하고자 하면 仁에 이르게 되는 것이니, 어찌 스스로 힘쓰고 勸勉하지 않겠는가. 이 幾微를 알기가 어렵지 않으니, 참으로 욕심을 制止하는 것이 나에게 있는 것이다. 그러므로 君子의 독실한 정성은 항상 간절하고 부지런히 스스로 닦아야 하는 것이다.

惟降衷之至理諒衆人之同德然人慾之未克孰能居此安宅

悟復禮之由己知爲仁之有術原人道之至大實一心之全德

至由人而有德蘊方寸而不泯我欲仁卽斯至盍自勗而自勉

斯見幾之無難信在我之制欲肆君子之篤誠恒拳拳於自修

懼或移於物誘功必密於反求豈克己之無準要以禮而自律

憂蔽前之中遷思外方而中直慮物化之亡正期存誠而主一

動必遵乎順理言必循乎禮法窮晨夕而致思逮動靜而必察

平物欲之至險安人心之甚危明我天之皦日炯中襟之無私

交天理之流行藹心君之洞澈玆由己而爲仁務成德而上達

豈啻三月之不違優可入於廣居何賤子之躁妄矇不知夫復初

紛巧言而令色肯處約而自守惡死亡而不仁寔惡醉而强酒

幸余學之爲己悟仁者之斯人得取譬之能近體出門之見賓

期莠盡而苗長思醅化而醴醇惟四勿之學顔冀一登於聖域

然久能之或鮮懼明鏡之塵蝕誦夫子之遺訓矢永復而無斁

(3)道不遠人 <以下略. 다음에 繼續 >

4. 맺는 말

번호	제목
69	훈민정음 창제와 명칭가곡
68	한국 유가의 事鬼神
67	寒岡鄭逑先生
66	학봉 수양산부
»	楓菴文緯世先生의 生涯와 文學 (2)
64	瓢隱金是　先生의 生涯와 思想
63	포은_정선생의_생애와_예학사상[1]
62	圃隱鄭先生의 禮學思想
61	포은 정선생의 생애와 선비정신
60	退溪의 題金士純屛銘과 大山의 屛銘發揮
59	孤雲崔致遠先生의 四山碑銘에 對하여
58	최고운 선생의 사산비명
57	川沙金宗德先生의 生涯와 思想
56	進菴李遂浩先生의 生涯와 學問
55	죽헌 최항경 선생의 생애와 사상
54	竹川先生文集舊序
53	朱子家禮가 朝鮮朝에 미친 影響
52	趙氏十三忠事跡에 대하여
51	朝鮮朝樂章文學 1
50	貞敏公徐弼先生과 良景公徐愈先生의 生涯와 思想

김시황 회장

단축키

단축키

김시황 회장

楓菴 文緯世 先生의 生涯와 文學 (2)

단축키

단축키

楓菴文緯世先生의 生涯와 文學 (2)