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예기집설주해-학기_악기- (1)

운영자2 2021.02.12 17:42 조회 수 : 70

 

禮記集說註解

學記樂記 <FA 대경기획>

 

 

金 時 晃

金 正 和

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

東 洋 禮 學 會

 

 

目 次

 

 

 

學記 第十八 1

樂記 第十九 22

 

 

學記第十八

 

0000石石梁王氏曰 六經言學字莫先於說命이라 此篇不詳言先王學制與 敎者學者之法하고 多是泛論하니 不如大學篇敎是敎箇甚 學是學箇甚이로다

<3-285>

 

發慮憲하며 求善良足以謏이오 不足以動衆이며

慮憲謂致其思慮하야 以求合乎法則也求善良親賢也此二者可以小致聲譽不能感動衆人이니라 小也

就賢하며 體遠足以動衆이오 未足以化民이니

就賢禮下賢德之士也如王就見孟子之就如中庸體羣臣之體謂設以身處其地而 察其心也疏遠之臣也此二者可以感動衆人이오 未能化民也<3-286>

 

君子如欲化民成俗커든 其必由學乎인저

化民成俗必如唐虞之於變時雍이라야 乃爲至耳然則舍學何以哉此學乃大學之道明德新民之事也<3-287>

 

玉不琢이면 不成器하고 人不學하면 不知道하나니 是故 古之王者建國君民하시고 敎學으로 爲先하시니 曰念終始典于學이라하니 其此之謂乎인저

建國君民謂建立邦國하야 以君長其民也敎學爲先以立敎立學으로 爲先務也尙書常也<3-287>

 

雖有嘉肴하나 弗食이면 不知其旨也하며 雖有至道하나 弗學이면 不知其善也하나니 是故學然後에야 知不足하며 敎然後에야 知困이니 知不足然後에야 能自反也하며 知困然後에야 能自强也曰敎學相長也兌命曰學學半이라하니 其此之謂乎인저

學然後知不足謂師資於人이라야 方知己所未至也敎然後知困謂無以應人之求則 自知困辱也自反知反求而已自强則有黽勉倍進之意敎學相長謂我之敎人與資人皆相爲長益也引說命學半者劉氏曰 敎人之功居吾身學問之半이라 蓋始之修己所以立其體是一半終之敎人所以致其用이오 又是一半此所以終始典于學이라 成己成物하야 合內外之道然後謂學問之全功也

<3-289>

 

古之敎者家有塾하며 黨有庠하며 當爲州有序하며 國有學하나니 比年入學이어든 中年考校하야 一年視離經辨志하고 三年視敬業樂五敎反하고 五年視博習親師하고 七年視論學取友하나니 謂之小成이오 九年知類通達하야 强立而不反이니 謂之大成이라

古者二十五家爲閭하니 同在一巷하야 巷首有門하고 門側有塾하야 民在家者朝夕受敎於塾也五百家爲黨하니 黨之學曰庠이니 敎閭塾所升之人也當爲州萬二千五百家爲州하니 州之學曰序周禮鄕大夫春秋以禮會民而 射于州序是也序則敎黨學所升之人이오 天子所都 及諸侯國中之學謂之國學이니 以敎元子衆子 及鄕大夫士之子與 所升俊選之士焉이라 比年每歲也每歲皆有入學之人하고 中年間一年也與小記中一以上之中으로 하니 每間一年而 考校其藝之進否也離經離絶經書之句讀也辨志辨別其趨向之邪正也敬業則 於所習無怠忽하고 樂羣則 於朋徒無睽貳하고 博習則 不以程度爲限制하고 親師則 於訓誨知嗜好하고 論學講求學問之縕奧也取友擇取益者而友之也能如此學之小成也至於九年則理明義精하야 觸類而長하야 無所不通하야 有卓然自立之行而 外物不得以奪之矣大成也朱子曰 這幾句都是上兩字說學이오 下兩字說所得處如離經便是學이오 辨志是所得處이니 他倣此니라 <3-292>

 

夫然後에야 足以化民易俗하야 近者說服하고 而遠者懷之大學之道也曰蛾子時術之라하니 其此之謂乎인저

前言成俗成其美俗也此言易俗變其汙俗也以此大成之士而官使之其功效如此是所謂大學敎人之道也蟲之微者亦時時述學銜土之事而 成大垤하니 以喩學者由積學而成大道也古記之言이라 引以證其說하니라

 

大學始敎皮弁祭菜示敬道也

始敎學者入學之初也有司衣皮弁之服하고 祭先師以蘋藻之菜示之以尊敬道藝也<3-294>

 

宵雅肄官其始也

當祭菜之時하야 使歌小雅中 鹿鳴四牡皇皇者華之三篇而 肄習之하니 此三詩皆君臣燕樂相勞苦之辭蓋以居官受任之美誘諭其初志曰官其始也朱子曰 聖人敎人合下便要他用하니 便要用賢하야 以治不賢하며 擧能하야 以敎不能하니 所以公卿大夫在下思各擧其職이라

 

入學鼓篋 孫其業也

入學時大胥之官擊鼓하야 以召學士하고 學士至則發篋하야 以出其書籍等物하고 警之以鼓聲하야 使以遜順之心으로 進其業也言惟學遜志라하니라 <3-296>

 

古雅反楚二物收其威也

荊也榎形하고 楚形하니 以二物爲扑하야 以警其怠忽者하야 使之收斂威儀也

 

未卜禘하야 不視學其志也時觀而弗語存其心也幼者聽而弗問學不躐等也此七者敎之大倫也曰凡學官先事士先志라하니 其此之謂乎인저 <3-297>

五年之大祭也不五年이면 不視學所以優游學者之心志也此又非仲春仲秋視學之禮使觀而感於心하고 不言以盡其理하야 欲其自得之也曰存其心하고 幼者未必能問이오 問亦未必知要但聽受師說而 無所請하고 亦長幼之等當如是하야 不可踰躐也劉氏曰 自皮弁祭菜至聽而弗問 凡七事皆大學爲敎之大倫이니 大倫猶言大節耳官先事士先志竊意官是已仕者士是未仕者謂已仕而爲學 則先其職事之所急이오 未仕而爲學 則未得見諸行事先其志之所尙也子夏曰 仕而優則學이라하니 已居官而爲學也王子墊問士何事孟子曰 尙志라하시니 未仕而學則 先尙志也이나 大學之道明德新民而已先志者所以明德이오 先事者所以新民이니 七事上句皆敎者之事下句皆學者之志니라 <3-298>

 

大學之敎也時敎必有正業하며 退息必有居學이니 不學操縵莫半反이면 不能安弦이오 不學博依不能安詩不學雜服이면不能安禮不興其藝不能樂五敎反이니 君子之於學也藏焉하며 修焉하며 息焉하며 遊焉이니라

舊說大學之敎也時句絶이오 退息必有居句絶이라 今讀時字連下句하고 學字連上句謂四時之敎各有正業하니 如春秋敎以禮樂하고 冬夏敎以詩書하고 春誦夏絃之類是也退而燕息必有燕居之學이니 如退而省其私한대 亦足以發是也弦也詩也禮也時敎之正業也操縵博依雜服退息之居學也凡爲學之道貴於能安하니 安則心與理融而 成熟矣이나 未至於安則 在乎爲之不厭 而不可有作輟操縵操弄琴瑟之絃也初學者手與絃未相得이라 雖退息이라도 時亦必操弄하야 不廢라도 乃能習熟而安於絃也詩人比興之辭多依託於物理 而物理至慱學詩者但講之於學校而 不能於退息之際廣求物理之所依附者則 無以驗其實而 於詩之辭必有疑殆而 不能安者矣雜服冕弁衣裳之類先王制作禮各有服하야 極爲繁雜하니 學者但講之於學而 不於退息時遊觀行禮者之雜服則 無以盡識其制而 於禮之文必有彷佛而 不能安者矣興者意之興起而 不能自已者卽三者之學是也言退息時若不興此三者之藝則 謂之不能好學矣君子之於學也藏焉修焉之時必有正業則 所習者專而志不分하고 息焉遊焉之際必有居學則 所養者純而藝愈熟이라 其學易成也朱子曰 古人服各有等降하니 若理會得雜服則於禮思過半矣

 

夫然故安其學而親其師하며 樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也兌命호대 敬孫務時敏이면 厥修乃來라하니 其此之謂乎인저

承承승승承上文而言藏修遊息無不在於學이라 是以安親樂信하야 雖離師友亦不畔於道也時敏無時而不敏也厥修乃來言其進修之益如水之源源而來也

 

今之敎者呻其佔畢하고 多其訊호대 言及于數하며 進而不顧其安하며 使人不由其誠하며 敎人不盡其材其施之也하며 其求之也하나니 夫然故隱其學而疾其師하며 苦其難而不知其益也하야 雖終其業하나 其去之必速하나니 敎之不刑其此之由乎인저

吟諷之聲也視也 問也言今之敎人者但吟諷其所佔視之簡牘하야 不能通其縕奧하고 乃多發問辭하야 以訊問學者而所言又不止一端이라 云言及于數不顧其安不恤學者之安否也不由其誠不肯實用其力也不盡其材不能盡其材之所長也夫多其訊而 言及于數則 與時敎必有正業者異矣使人不由其誠하고 敎人不盡其材則 與退息必有居學者異矣惟其如此하니 是以師之所施者常至於悖逆하고 學者之所求每見其拂戾也하나니 隱其學不以所學으로 自表見也終業而又速去之以其用工間斷하야 鹵莽滅裂而 不安不樂故也成也朱子曰 橫渠作簡하야 與人言 其子日來誦書不熟이어늘 且敎他熟誦하야 以盡其誠與材하니 他解此兩句只作一意解라하니 言人之材 足以有爲但以不由於誠 則不盡其材

 

大學之法禁於未發之謂豫當其可之謂時不陵節而施之謂孫이오 相觀而善之謂摩此四者敎之所由興也

豫者先事之謂時者不先不後之期也踰犯也如節候之節이니 禮有禮節하고 樂有樂節하고 人有長幼之節하니 皆言 分限所在不陵節而施謂不敎幼者 以長者之業也相觀而善如稱甲之善則 乙者觀而效之乙有善可稱甲亦如之以順言이오 以相厲而進爲言也方氏曰 若七年男女不同席不共食하며 幼子常視母誑則 可謂之豫也若十年學書計하고 十三年舞勺하고 成童舞象可謂之時矣石梁王氏曰 註專以時爲年二十之時非也

 

發然後禁이면 則扞格胡客反而不勝이오 時過然後學이면 則勤苦而難成이오 雜施而不孫이면 則壞亂而不修獨學而無友則孤陋而寡聞이오 燕朋逆其師燕辟廢其學이니 此六者敎之所由廢也

拒扞也讀如凍冫各冫各이니 謂如地之凍堅强難入也不勝不能承當其敎也一讀爲去聲이라 謂敎不能勝其爲非之心이라하니 亦通이라 雜施謂躐等陵節也私之朋必不責善하고 或相與以慢其師하며 燕遊邪僻必惑外誘得不廢其業乎此燕朋燕僻之害皆由於發然後禁以下四者之失이니 皆與上文四者相反也鄭氏曰 燕猶褻也褻其朋友褻師之譬喩

 

君子旣知敎之所由興하고 又知敎之所由廢然後에야 可以爲人師也君子之敎喩也道而弗牽하며 强而弗抑하며 開而弗達이니 道而弗牽則和强而弗抑則易開而弗達則思和易以思可謂善喩矣

示之以入道之所由而 不牽率이면 其必進作하야 興其志氣之所尙而 不沮抑之使退하고 開其從入之端而 不竟其所通之地如此則不扞格而和不勤苦而易不雜施以亂其心하고 有相觀以輔其志而 思則得之矣

<3-312>

 

學者有四失하니 敎者必知之니라 人之學也或失則多하며 或失則寡하며 或失則易하며 或失則止하나니 此四者心之莫同也知其心然後에야 能救其失也敎也者長善而救其失者也

方氏曰 或失則多者知之所以過或失則寡者愚之所以不及이오 或失則易賢者之所以過或失則止不肖者之所以不及이니 多聞見而適乎邪道多之失也寡聞見而無約無卓寡之失也子路好勇過我無所取材易之失也冉求之今女畵止之失也約我以禮所以救其失之多博我以文所以救其失之寡兼人則退之所以救其失之易退則進之所以救其失之止也

<3-313>

 

善歌者使人繼其聲하고 善敎者使人繼其志하나니 其言也約而達하며 微而臧하며罕譬而喩可謂繼志矣

約而達辭簡而意明也微而臧言不峻而善則明也罕譬而喩比方之辭少而感動之意深也繼志謂能使學者之志與師無間也

<3-314>

君子知至學之難易하고 而知其美惡然後에야 能博喩能博喩然後에야 能爲師能爲師然後에야 能爲長이오 能爲長然後에야 能爲君이니 師也者所以學爲君也是故擇師不可不愼也호되 三王四代唯其師라하니 其此之謂乎인저

至學至於學也鈍者至之難하고 敏者至之易하고 質美者向道하고 不美者叛道하니 知乎此然後能博喩謂循循善誘하야 不拘一塗周官太宰以貴得民하고 以賢得民하니 長者一官之長이오 君則一國之君也言爲君之道皆自務學充之三王四代之所以治以能作之君作之師爾周子曰 師道立則善人하고 善人多則朝廷正而天下治矣라하니라 <3-316>

 

凡學之道嚴師爲難하니 師嚴然後에야 道尊하고 道尊然後에야 民知敬學하나니 是故君之所不臣於其臣者當其爲尸하면 則弗臣也하며 當其爲師하면 則弗臣也하나니 大學之禮雖詔於天子라도 無北面所以尊師也

嚴師如孝經嚴父之義謂尊禮嚴重之也無北面不處之以臣位也石梁王氏曰 詔於天子無北面註引武王踐阼하니 出大戴禮하니라 <3-318>

 

善學者師逸而功倍하고 又從而庸之하며 不善學者師勤而功半하고 又從而怨之하며 善問者如攻堅木이라 先其易者이오 後其節目하야 及其久也하야 相說以解하나니 不善問者反此니라 善待問者如撞鐘이라 叩之以小者則小鳴하고 叩之以大者則大鳴하야 待其從然後盡其聲이니 不善答問者 反此此皆進學之道也

功也感師之有功於己也相說以解舊讀說爲悅하나 今從朱子說하야 讀如字曰 從讀爲舂謂擊也以爲聲之形容이라 言鍾之爲體必待其擊하야 每一舂而爲一容然後盡其聲하나니 善答者亦待其一問然後一答하야 乃盡說義理也謂從容言優遊不迫之意不急疾擊之則鍾聲之小大長短得以自盡이라 以爲善答之喩朱子曰 說字人以爲悅하나 恐只是說字先其易者難處且放下하야 少間見多了하면 自然相證而解解物爲解自解釋爲解恐是相證而曉解也<3-320>

 

記問之學不足以爲人師必也其聽語乎인저 力不能問然後에야 語之語之而不知雖舍之라도 可也

記問謂記誦古書하야 以待學者之問也以此爲學이면 無得於心而所知有限이라 故不足以爲人師聽語聽學者所問之語也不能問則告之不知而舍之以其終不可入德也不以三隅反則不復亦此意

 

良冶之子必學爲裘하며 良弓之子必學爲箕하며 始駕馬者反之하야 車在馬前하나니 君子察於此三者可以有志於學矣리라 <3-321>

曰善冶之家其子弟見其父兄陶鎔金鐵하야 使之柔合하야 以補治破器此子弟能學爲袍裘하야 補續獸皮하야 片片相合하야 以至完全也柳箕也善爲弓之家使榦用橈하야 調和成弓이라 其子弟亦觀其父兄世業하고 學取柳條하야 和軟橈之成箕也馬子始學駕車之時大馬駕在車前하고 將馬子하야 繫隨車後而行이라 云反之所以然者此駒未曾駕車어늘 若忽駕之必驚奔이라 今以大馬牽車於前而 繫駒於後하야 使日日見車之行하야 慣習而後駕之不復駕矣言學者亦須先敎小事操縵之屬然後乃示其業則易成也應氏曰 冶鑛難精而 裘軟易紉하고 弓勁難調而 箕曲易製하고 車重難駕而 馬反則易馴하니 皆自易而至於難하고 自粗而至於精하야 習之有漸而 不可驟進이오 學之以類而 不可泛求是之謂有志矣<3-323>

 

古之學者比物醜類하더니 鼓無當於五聲이언마는 五聲弗得이면 不和하며 水無當於五色이언마는 五色弗得이면 不章하며 學無當於五官이언마는 五官弗得이면 不治하며師無當於五服이언마는 五服弗得이면 不親이니라

比物醜類謂以同類之事相比方也猶主也鼓聲不宮不商하야 於五聲本無所主然而五聲不得鼓則無諧和之節하고 無色하야 不在五色之列而 繢畵者不得水則不章明하고 五官身口耳目心之所職이니 則洪範之五事也學於吾身五者之官本無所當而 五官不得學則 不能治하고 師於弟子不當五服之一而 弟子若無師之敎誨則 五服之屬不相和親이라 陳氏曰 類者物之所同이오 醜之爲言衆也理有所不顯則 比物以明之하고 物有所不一則 醜類以盡之然後因理以明道而善乎學矣總而論之하면 鼓非與乎五聲而 五聲待之而和하고 水非與乎五色而 五色待之而章하고 學非與乎五官而 五官待之而治하고 師非與乎五服而 五服待之而親하니 五聲五色五官五服雖不同而 同於有之하야 以爲利하고 鼓也水也學也師也 雖不一而 一於無之하야 以爲用이라 然則古之學者比物醜類而 精微之意有寓於是하니 非窮理之至者孰能與此리오

 

君子호되 大德不官하고 大道不器하고 大信不約하고 大時不齊察於此四者可以有志於本矣리라 <3-326>

大德大道大信皆指聖人而言이오 大時天時也不官不拘一職之任也不器無施而不可也不約不在期約之末也元化周流一氣屈伸하야 不可以截然分限으로 求之方榮之時而 有枯者焉하며 寂之時而 有專者焉하니 惟其不齊是以不可窮이니 凡此四者皆以本原盛大而 體無不具變通不拘而 用無不周也君子察於此可以有志於學而 洪其本矣리라

 

三王之祭川也皆先河而後海하시니 或源也或委也일새니 此之謂務本이라

河爲海之源이오 海乃河之委承上文志於本而言 水之爲物盈科而後하야 放乎四海하나니 有本者如是也君子之於學不成章이면 不達이라 先務本이라

 

樂記 第十九

 

1-1. 凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感於物而動이라 形於聲하고 聲相應이라 生變하나니 變成方謂之音이오 比音而樂如字之及干戚羽旄謂之樂이라 <3-329>

凡樂音之初起皆由人心之感於物而生하니 人心虛靈不昧하야 感而遂通하야 情動於中故形於言而爲聲하고 聲之辭意相應하야 自然生淸濁高下之變이라 變而成歌詩之方法則謂之音矣成方猶言成曲調也比合其音而播之樂器하고 及舞之干戚羽旄則謂之樂焉이니 干戚武舞也羽旄文舞也

 

1-2. 樂者音之所由生也其本在人心之感於物也니라 是故其哀心感者其聲噍以殺色介反하고 其樂心感者其聲昌展反以緩하고 其喜心感者其聲發以散하고 其怒心感者其聲粗以厲하고 其敬心感者其聲直以廉하고 其愛心感者其聲和以柔하나니 六者非性也感於物而后하나니라

方氏曰 人之情得所欲則樂하고 喪所欲則哀하고 順其心則喜하고 逆其心則怒하고 於所畏則敬하고 於所悅則愛則竭而無澤하고 殺則減而不隆하니 蓋心喪其所欲이라 故形於聲者如此니라 則闡而無餘하고 緩則紆而不迫하니 蓋心得其所欲故形於聲者如此니라 發則生而不窮하고 散則施而無積하니 蓋順其心이라 形於聲者如此니라 直則無委曲하고 廉則有分際하니 蓋心有所畏形於聲者如此니라 和則不乖하고 柔則致順하니 蓋心有所悅이라 形於聲者如此니라 謂 粗以厲者高急而近於猛暴也六者心感物而動이라 乃情也非性也性則喜怒哀樂未發者也

<3-332>

 

1-3. 是故先王愼所以感之者하시니 禮以道其志하고 樂以和其聲하고 政以一其行하고 刑以防其姦하니 禮樂刑政其極一也所以同民心而出治道也니라

劉氏曰 愼其政之所以感人心者以禮而道其志之所行하야 使必中節하고 以樂而和其聲之所言하야 使無乖戾하고 政以敎不能而一其行하고 刑以罰不率而防其姦하니 禮樂刑政四者之事雖殊而其致則 一歸於愼其所以感之者所以同民心而出治道也니라

 

1-4. 凡音者生人心者也情動於中故形於聲하나니 聲成文謂之音이니라 是故治世之音安以樂하니 其政하고 亂世之音怨以怒하니 其政하고 亡國之音哀以思하니 其民이니 聲音之道與政通矣니라

言音生於人心之感而 人心哀樂之感由於政治之得失이니 此所以愼其所以感之者也治世政事和諧形於聲音者安以樂하고 亂世政事乖戾形於聲音者怨以怒하고 將亡之國其民困苦故形於聲音者哀以思하니 聲音所以與政通也니라 詩疏曰 雜比曰 音이오 單出曰聲이니 哀樂之情發見於言語之聲이라 於時雖言哀樂之事未有宮商之調하고 惟是聲耳至於作詩之時則 次序淸濁하고 節奏高下하야 使五聲爲曲하야 似五色成文하고 卽是爲音이니 此音被諸絃管乃名爲樂이니라 <3-335>

 

1-5. 宮爲君이오 商爲臣이오 角爲民이오 徵爲事羽爲物이니 五者不亂則無怗昌制反之音矣니라

劉氏曰 五聲之本生於黃鐘之律하니 其長九寸이오 每九寸九分이니 九九八十一是爲宮聲之數三分損하야 以下生徵하니 則去二十七 得五十四也三分益一하야 以上生商하니 則加十八 得七十二也三分損一하야 以下生羽하니 則去二十四 得四十八也三分益一하야 以上生角하니 則加十六 得六十四也角聲之數三分之不盡一筭이라 其數不行故聲止於五하니 此其相生之次也屬土絃用八十一絲하니 爲最多而聲至濁하야 於五聲獨尊이라 爲君象하고 屬金이라 絃用七十二絲하니 聲次濁이라 次於君而爲臣象하고 屬木이라 絃用六十四絲하니 半淸半濁하야 居五聲之中이라 次於臣而爲民象하고 屬火絃用五十四絲하니 其聲이라 有民而後有事爲事象하고 屬水絃用四十八絲하니 爲最少而聲至淸이라 有事而後用物이니 爲物象하니 此其大小之次也五聲固本於黃鐘爲宮이나 이나 還相爲宮則 其餘十一律皆可爲宮이니 宮必爲君而不可下於臣이오 商必爲臣而不可上於君이오 角民徵事羽物皆以次降殺하나니 其有臣過君하고 民過臣하고 事過民하고 物過事者則 不用正聲而 以半聲應之하니 八音所以克諧而 無相奪倫也이나 聲音之道與政相通하니 必君臣民事物五者各得其理而不亂則聲音和諧而無怗怗懘者敗也

 

1-6. 宮亂則荒하나니 其君하고 商亂則陂하나니 其官하고 角亂則憂하나니 其民하고 徵亂則哀하나니 其事하고 羽亂則危하나니 其財五者皆亂迭하야 相陵謂之慢이니 如此則國之滅亡無日矣니라

言審樂以知政이니 若宮亂則樂聲荒散하니 是知由其君之驕恣使然也餘四者例推니라 陳氏曰 五聲含君臣民事物之象하니 必得其理라야 方調得律呂否則有臣陵君民過臣而 謂之奪倫矣却不比漢儒附會效法之言하야 具有此事毫髮不可差하니 設或樂聲奪倫이면 卽其國君臣民物必有不盡分之事如州鳩師曠皆能以此知彼하니 正是樂與政通이니라

 

1-7. 鄭衛之音亂世之音也比於慢矣桑間濮上之音亡國之音也其政하며 其民하야 誣上行私而不可止也니라

此慢字承上文謂之慢而言이오 近也桑間濮衛地濮水之上 桑林之間也史記言衛靈公適晉舍濮上이러니夜聞琴聲하고 召師涓하야 聽而寫之하야 至晉命涓하야 爲平公奏之한대 師曠曰 此師延靡靡之樂이라 武王伐紂師延投濮水死하니 故聞此聲必於濮水之上也라하니라 政散故民罔其上하고 民流行其淫蕩之私也니라 張子曰 鄭衛地濱大河하야 沙地土薄故其人氣輕浮하고 其地平下故其質柔弱하고 其地肥饒하야 不費耕耨故其人心怠惰하니 其人情性如此其聲音亦然故聞其樂使人如此懈慢也니라 朱子曰 鄭聲之淫甚於衛夫子論爲邦獨以鄭聲爲戒하시니 蓋擧重而言也시니라

<3-341>

 

1-8. 凡音者生於人心者也樂者通倫理者也是故知聲而不知音者禽獸是也知音而不知樂者衆庶是也唯君子爲能知樂하나니 是故審聲以知音하고 審音以知樂하고 審樂以知政하야 而治道備矣니라 是故不知聲者不可與言音이오 不知音者不可與言樂이니 知樂則幾於禮矣니라 禮樂皆得謂之有德이니 德者得也

倫理事物之倫類各有其理也方氏曰 凡耳有所聞者皆能知聲하고 心有所識者則能知音하고 道有所通者乃能知樂하나니 若瓠巴鼓瑟流魚出聽하고 伯牙鼓琴六馬仰秣하니 禽獸之知聲者也魏文候好鄭衛之音하고 齊宣王好世俗之樂하니 衆庶之知音者也若孔子在齊之所聞季札聘魯之所觀君子之知樂者也니라 應氏曰 倫理之中皆禮之所寓知樂則通於禮矣不曰通而曰幾者辨析精微之極也니라 <3-343>

 

1-9. 是故樂之隆非極音也饗之禮非致味也淸廟之瑟朱弦而疏越하며 壹倡而三歎하야 有遺音者矣大饗之禮尙玄酒而俎腥魚하며 不和하야有遺味者矣是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也將以敎民平好惡去聲而反人道之正也니라

樂之隆盛不是爲極聲音之美食饗禘祫之重禮不是爲極滋味之美蓋樂主於移風易俗하고 而祭主於報本反始淸廟之詩之瑟이니 練朱絲以爲絃하니 絲不練則聲淸하고 練之則聲濁이라 通也瑟底之孔也疏而通之하야 使其聲으로 遲緩이니 瑟聲濁而遲是質素之聲이오 非要妙之音也此聲初發一倡之時僅有三人從而和之言和者少也以其非極聲音之美故好者이나 而其中則有不盡之餘音存焉이라 曰有遺音者矣라하니라 以玄酒爲尙하고 以生魚爲薦하고 太羹無滋味之調和하니 是質素之食이라 非人所耆悅之味也然而其中則 有不盡之餘味存焉이라 曰 有遺味者矣라하니라 由此觀之컨대 是非以極口腹耳目之欲也敎民平好惡하니 謂不欲其好惡之偏私也人道不正必自好惡不平始하니 好惡得其平則 可以復乎人道之正而 風移俗易矣니라 朱子曰 一倡而三歎謂一人倡而三人和이어늘 今解者以爲三歎息이라하니 非也로다 <3-346>