***** 大 學 ******
大 學 序 文
大學之書는 古之大學에 所以敎人之法也라
蓋自天降生民으로則旣莫不與之以仁義禮智之性矣언마는
然이나其氣質之稟이或不能齊일세
是以로不能皆有以知其性之所有以全之也라
一有總明睿智能盡其性者이出於其間則天必命之하사
以爲億兆之君師하야使之治而敎之하야以復其性케하시니
此伏羲神農黃帝堯舜所以繼天立極하고
而司徒之職과 典樂之官을 所由設也라
三代之隆에其法이寖備然後에王宮國都로以及閭巷에莫不有學하고
人生八歲어든則自王公以下로至於庶人之子弟히皆入小學하야
以敎之以灑掃應對進退之節과禮樂射御書數之文하고
及其十有五年이어던
則自天子之元子衆子로以至公卿大夫元士之適子와與凡民之俊秀히
皆入大學하여而敎之以窮理正心修己治人之道하니
此又學校之敎大小之節이所以分也라
夫以學校之設이其廣이如此하고
敎之術이其次第節目之詳이又如此하니
而其所爲以敎則又皆本之人君窮行心得之餘오
不待求之民生日用彛倫之外라
是以로當世之人이無不學하고其學焉者로無不有以知其性分之所固有와
職分之所當爲하야而各俛焉하야以盡其力하니此古昔盛時에
所以治隆於上하고俗美於下而非後世之所能及也라
及周之衰하야賢聖之君이不作하고學校之政이不修하야
敎化陵夷하고風俗이頹敗하니
時則有若孔子之聖이사도而不得君師之位하야 以行其政敎일새
於是에獨取先王之法하샤誦而傳之하야以紹後世하시니
若曲禮少儀內則弟子職諸篇은固小學之支流餘裔오
而此篇者則因小學之成功하야
以著大學之明法하니外有以極其規模之大니而內有以盡其節目之詳者也라
三千之徒蓋莫不聞其設이언마는而曾氏之傳이獨得其宗일새
於是에作爲傳義하야以發其意러니及孟子沒而其傳이泯焉則其書雖存而知者鮮矣라
自是以來로俗儒記誦詞章之習이其功이倍於小學而無用하고
異端虛無寂滅之敎 其高過於大學而無實하고
其他權謀術數一切以就功名知說과
與夫百家衆技之流所以惑世誣民하고
充塞仁義者 又紛然雜出乎其間하야
使其君子로不幸而不得聞大道之要하고
其小人으로 不幸而不得蒙至治之澤하야
晦盲否塞하고反復沈痼하야以及五季之衰而 壞亂이極矣라
天運이循環하사無往不復일새宋德이隆盛하매治敎休明이라
於是에河南程氏兩夫子出하사而有以接乎孟氏之傳하야實始尊信此篇而表章之하고
旣에又爲之次其簡編하야發其歸趣然後에야古者大學敎人之法과
聖經賢傳之指粲然復明於世라
雖以熹之不敏으로도亦幸私淑而與有聞焉이라顧其爲書猶頗放失일새
是以로忘其固陋하고采而輯之하야間亦竊附己意하야補其闕略하야
以俟後之君子하노니
極知僭踰라無所逃罪나然이나於國家化民成俗之意와學者修己治人之方엔 則未必無小補云이라
淳熙己酉二月甲子에 新安朱熹는 序하노라
(北宋)1189年(高麗 明宗 19年)
ㅇ五季...梁․唐․晉․漢․周의 末葉(中國後五代의 紊亂한 時代를 일름.)
* 大 學 章 句 *
1 大學之道는 在明明德하며
在親民하며 親當作新
在止於至善이니라 止者는所當止之知니卽至善之所在也라
知止而后에 有定이니 知之則志有定向이라
定而后에 能靜하며 靜은謂心不妄動이요
靜而后에 能安하며 安은謂所處而安이요
安而后에 能慮하며 慮는謂處事精詳이요
慮而后에 能得이니라 得은謂得其所止라
物有本末하고 明德爲本, 新民爲末
事有終始하니 知止爲始 能得爲終
知所先後면 本始는所先, 末終은所後라
則近道矣니라
古之欲明明德於天下者는 先治其國하고
欲治其國者는 先齊其家하고
欲齊其家者는 先修其身하고
欲修其身者는 先正其心하고 心者는 身之所主也라
欲正其心者는 先誠其意하고 誠은 實也라
欲誠其意者는 先致其知하니 意는 心之所發也.
致知는 在格物하니라 致는推極也 知는猶識也
物格而后에 知至하고 格은至也 物은 猶事也
知至而后에 意誠하고 物格者는物理之極處이 無不到也오
意誠而后에 心正하고 知至者는吾心之所知無不盡也라
心正而后에 身修하고
身修而后에 家齊하고 [ 於不可而已者는無所不已오 ]
家齊而后에 國治하고 [ 於所厚者薄이면無所不薄也라 ]
國治而後에 天下平이니라 [ 所厚.....所可厚
[ 所薄.....所可薄
自天子至於庶人히 壹是皆以修身爲本이니라 壹是는一切야
其本이 亂而末治者否矣며 本은謂身也
其所厚者에 薄이오 所厚는謂家也
而其所薄者에 厚하리未之有也니라
1 康誥에曰克明德이라하며 康誥는周書라 克은能也
太甲에曰顧諟天之明命이라하며 太甲은尙書라 顧는謂常目在之也라 諟이는猶此也라
帝典에曰克明峻德이라하니皆自明也이니라 帝典은堯典이라 峻은大也라
右는傳之首章이니釋明明德하다
2 湯之盤銘에曰 苟日新이어든日日新하고又日新이라하며 苟는誠也라
康誥에曰 作新民이라하며
詩 曰 周雖舊邦이나其命維新이라하니
是故로君子는無所不用其極이니라
右는傳之二章이니釋新民하다
3 詩云 邦畿千里여惟民所止라하니라 邦畿는王者之都也라 止는居也라
詩云 緡蠻黃鳥여止于丘隅라하야늘 緡蠻는鳥聲이라
子曰 於止에知其所止로소니可以人而不如鳥乎아 穆穆은深遠之意라於(오)는歎美辭라
詩云 穆穆文王이여於緝熙敬止라하니 緝(집)은 繼續也라 熙는光明也라
爲人君엔止於仁하시고 瞻볼첨淇기수기澳벼랑욱菉푸를록
爲人臣엔止於敬하시고 猗성할의.아름다울의.야들야들할의
爲人子엔止於孝하시고 斐문채날비 磋갈차 琢쪼을탁
爲人父엔止於慈하시고 瑟비파슬.치밀할슬. 僩굿셀한.클한
與國人交엔止於信이러시다 喧점잔을훤.시꺼러울훤.諠잊어버릴훤.잊을훤
恂두려울준.조심할준 慄두려울률
詩云瞻彼淇澳한대菉竹猗猗로다
有斐君子여 如切如磋하며 如琢如磨라
瑟兮僩兮며 赫兮喧兮니
有斐君子여 終不可諠兮라하니
如切如磋者는道學也요
如琢如磨者는自修也요
瑟兮僩兮者는恂慄也요
爀兮喧兮者는威儀也요
有斐君子終不可諠兮者는道盛德至善을民之不能忘也니라
오 호
詩云 於戱라 前王不忘이라하니 前王은謂文武也라
君子는 賢其賢 而親其親하고
小人은 樂其樂 而利其利하나니
此以沒世 不忘也니라
右는 傳之三章이니 釋止於至善하다
4 子曰 聽訟이吾猶人也나 必也使無訟乎인져하시니
無情者不得盡其辭는大畏民志니此謂知本이니라
情은實也라
右는 傳之 四章이니 釋本末하다
5 (此謂知本) 此謂知之至也니라
右는 傳之 五 章이니 蓋釋格物致知之義而今亡矣라
(補亡章)
間嘗竊取程子之意하야 以補之曰
所謂致知在格物者는 言欲致吾之知인덴 在卽物而窮其理也라
蓋人心之靈이 莫不有知요
而天下之物이 莫不有理언마는
惟於理에 有未窮故로 其知有不盡也니
是以로 大學始敎에 必使學者로 卽凡天下之物하여
莫不因其己知之理而益窮之하여 以求至乎其極하나니
至於用力之久而一旦에 豁然貫通焉
則衆物之表裏精粗가無不到而吾心之全體大用이無不明矣리니
此謂物格이며
此謂知之至也니라
6 所謂 誠其意者는 毋自欺也니
如惡惡臭하며 如好好色이 此之謂自謙이니
故로君子는必愼其獨 이니라
小人이 閒居에 爲不善하되 無所不至하다가
見君子而后에 厭然揜其不善하고 而著其善하나니
人之視己 如見其肺肝然이나 則何益矣리오
此謂 誠於中이면 形於外니
故로君子는 必愼其獨也 니라
曾子曰 十目所視며 十手所指니 其嚴乎인저
富潤屋이요 德潤身이라 心廣體胖하나니
故로君子는 必誠其意니라
右는 傳之 六 章이니 釋誠意하다
7 所謂 修身이 在正其心者는
身有所忿懥 則不得其正하고 懥급날체 忿懥는怒也라
有所恐懼 則不得其正하고
有所好樂 則不得其正하고
有所憂患 則不得其正이니라
心不在焉이면視而不見하며
聽而不聞하며
食而不知其味니라
此謂修身이 在正其心이니라
右는 傳之 七 章이니 釋正心修身하다
8 所謂 齊其家 在脩其身者는
人이 之其所親愛 而辟焉하며 人은 衆人也라
之其所賤惡 而辟焉하며 之는猶於也라
之其所畏敬 而辟焉하며 辟은 猶偏也라
之其所哀矜 而辟焉하며 기우러질벽
之其所敖惰 而辟焉하나니
故로好而知其惡하며 惡(平)어찌오(去)미워할오(入)악할악
惡而知其美者 天下에鮮矣니라
故로 諺에 有之하니 諺俗語也
曰 人이 莫知其子之惡하며
莫知其苗之碩이라하니라
此謂 身不修면 不可以齊其家니라
右는 傳之八章이니 釋 修身齊家하다
9 所謂 治國이 必先齊其家者는其家를不可敎요
而能敎人者無之하니
故로君子는不出家而成敎於國하나니
孝者는所以事君也요
弟者는所以事長也요
慈者는所以事衆也니라
康誥에 曰 如保赤子라하니
心誠求之면 雖不中이나 不遠矣니
未有學養子而后에 嫁者也니라
一家仁이면 一國이 興仁하고
一家讓이면 一國이 興讓하고
一人이貪戾하먼 一國이 作亂하나니
其機如此하니 此謂 一言이 憤事며 機發動所由也 憤覆敗也
一人이 定國이니라 一人謂君也
堯舜이 帥天下以仁하신대 而民이 從之하고
桀紂이 帥天下以暴한데 而民이 從之하니
其所令이 反其所好면 而民이 不從하나니
是故로 君子는 有諸己而後에 求諸人하며
無諸己而後에 非諸人하나니
所藏乎身이 不恕요
而能喩諸人者 未之有也니라
故로 治國이 在齊其家니라
詩云 桃之夭夭여 其葉蓁蓁이로다
之子于歸여 宜其家人이라하니
宜其家人而后에可以敎國人이니라
詩云 宜兄宜弟라하니
宜兄宜弟而后에可以敎國人이니라
詩云 其儀不忒이라 正是四國이라하니
其爲父子兄弟足法而后에民이法之也니라
此謂治國이 在齊其家니라
右는 傳之 九 章이니 釋齊家治國하다
10 所謂 平天下在治國者는
上이 老老而民이興孝하며
上이 長長而民이興弟하며
上이 恤孤而民이不倍하나니
是以로 君子는 有絜矩之道也니라
所惡於上으로 毋以使下하며
所惡於下로 毋以事上하며
所惡於前으로 毋以先後하며
所惡於後로 毋以從前하며
所惡於右로 毋以交於左하며
所惡於左로 毋以交於右가
此之 謂 絜矩之道니라
詩云 樂只君子여 民之父母라하니
民之所好를 好之하며
民之所惡을 惡之가
此之謂民之父母니라
詩云 節彼南山이여 維石巖巖이로다
赫赫師尹이여 民具爾瞻이라하니
有國者不可以不愼이니
辟則爲天下僇矣니라
詩云 殷之未喪師애 克配上帝러니 儀監于殷이어다
峻命不易라하니
道 得衆則得國하고
失衆則失國이니라
是故로 君子는 先愼乎德이니
有德이면 此有人이오
有人이면 此有土오
有土면 此有財오
有財면 此有用이니라
德者는 本也요
財者는 末也니
外本內末이면 爭民施奪이니라
是故로 財聚則民散하고
財散則民聚니라
是故로 言悖而出者는 亦悖而入하고 悖逆也
貨悖而入者는 亦悖而出이니라
康誥에 曰 惟命은 不于常이라하니
道善則得之하고 道言也
不善則失之矣니라
楚書에 曰 楚國은 無以爲寶요 惟善을 以爲寶라하니라
舅犯이 曰 亡人은 無以爲寶요 仁親을 以爲寶라하니라
秦誓에 曰 若有一介臣이
斷斷兮오 無他技나
其心이 休休焉혼져
其如有容焉이라
人之有技를 若己有之하며
人之彦聖을 其心好之 不啻 若自其口出이면 啻뿐시
寔能容之라 寔진실로실(식)
以能保我子孫黎民이니 尙亦有利哉인저 俾하여금비
人之有技를 媢疾以惡之하며 尙庶幾也
人之彦聖을 而違之하야 俾不通이면 違拂戾也
寔不能容이라 殆違也
以不能保我子孫黎民이니 亦曰殆哉인저
唯仁人이아 放流之하야
迸諸四夷하여 不與同中國하나니
此謂唯仁人이아
爲能愛人하며
能惡人이니라
見賢而不能擧하며 擧而不能先이 命也요
見不善而不能退하며 退而不能遠이 過也니라
好人之所惡하며
惡人之所好 是謂拂人之性이라 菑必逮夫身이니라
是故로 君子有大道하니 必 忠信以得之하고
驕泰以失之니라
生財有大道하니 生之者衆하고
食之者寡하며
爲之者疾하고
用之者舒하면
則財恒足矣리라
仁者는 以財發身하고
不仁者는 以身發財니라
未有上好仁 而下不好義者也니
未有好義오 其事不終者也며
未有府庫財 非其財者也니라
孟獻子曰 畜馬乘은 不察於鷄豚하고
伐氷之家는 不畜牛羊하고
百乘之家는 不畜聚斂之臣하나니
與其有聚斂之臣으론寧有盜臣이라하니
此謂 國은不以利爲利로以義爲利也니라
長國家而務財用者는必自小人矣니
彼爲善之小人之使爲國家면菑害竝至라
雖有善者나 亦無如之何矣니
此謂國은 不以利爲利요 以義爲利也니라
右는 傳之 十章이니 釋治國平天下하니라
===== 完 =====
諡號文字定義
[文字] 經天緯地 道德博聞 博學好文 博學多識
慈惠愛民 忠信愛人 剛柔相濟 愍民惠禮
修德來遠 施而中禮 修治班制
[襄字] 因事有功 有功征伐 甲冑有勞 辟地有德
[靖字] 樂令終 恭已安民 恭已鮮言 柔德安衆
仕不躁進 正容寡言
[忠字] 危身奉上 事君盡節 慮國忘家 推賢盡忠
廉方公正 險不避難 臨亂不忘國 患不忘國
[貞字] 淸白守節 淸白自守 直道不撓 不隱無屈
大慮克就
[良字] 溫良好樂 中心敬事 慈仁愛人
[孝字] 慈惠愛親 繼志成事 能養能恭 慈人愛人
五宗安之 秉德不回 大慮行節 協時勞亨
[莊字] 履正志和 嚴親臨民 武能持重 威而不猛
勝敵志强 致果殺賊 好勇致力
[安字] 好和不爭 寬柔和平 與人無競 兆民寧賴
[章字] 出言有文 溫克令儀 法度大明 敬愼高明
[平字] 執事有制 有剛治紀 法度皆理
[惠字] 柔質慈仁 柔質慈民 柔質安民 心性慈祥
[剛字] 守義不屈 强毅果敢 敢果殺敵 追補前過
强而能斷
[武字] 折衝禦侮 克定禍亂 剛强以順 保大定功
威强敵德 刑民克服 陰僞寧眞
[敬字] 夙夜做戒 夙興恭事 令善典法 善合法度
[義字] 先君後已 先公後已 見義能忠 行義能終
制事合義 取而不貪
[度字] 心能制義 制事合義 制事得義
書 譜
書 譜 卷上 ( 吳郡.孫過庭 撰 )
夫自古之善書者漢魏張之絶.
晋末稱二王之妙.
王羲之云
“頃尋諸名書鍾張信爲絶倫其餘不足觀.
可謂鍾張(信爲絶倫其餘不足觀)云沒.而羲,獻繼之.”
又云
“吾書比之鍾.張.鍾當抗行.或謂過之 張草猶當雁行 然張精熟. 池水盡墨.
假令寡人耽之若此未必謝之”
此乃推張邁鍾之意也.考其專擅 雖未果於前規摭以兼通.故無慙於卽事.
評者云
“彼之四賢. 古今特絶而今不逮古 古質而今姸夫質以代興.
娟因俗易.雖書契之作.適以記言.而淳醨一遷.質文三變 馳鶩沿岸 物理常然.
貴能古不乖時今不同弊.所謂文質彬彬然後君子.何必易雕宮於穴處.
反玉輅於椎輪者乎“
.又云.
“子敬之不及逸少.猶逸少之不及鐘張.
”意者以爲評得其綱紀. 而未詳其始卒也. 且元常專工於隸書 百英尤精於草體
彼之二美 而逸少兼之 擬草則餘眞. 比眞則長草 雖專工小劣.而博涉多優.
總其終始.匪無乖互 謝安素善尺櫝而輕子敬之書. 子敬嘗作佳書與之.謂必存錄.
安輒題後答之 甚以爲恨.
安嘗問敬. “卿書何如右軍”
答云 “故當勝”
安云 “物論殊不爾”
子敬又答 “時人那得知.”
敬雖權以此辭 折安所鑒.自稱勝父不亦過乎.
且立身揚名事資尊顯. 勝母之里曾參不入 以子敬之豪翰
紹右軍之筆札 雖復粗傳楷則 實恐未克箕裘
況乃假託神仙 恥崇家範 以斯成學 孰愈面牆 後羲之往都 臨行題壁.
子敬密拭除之.輒書易其處.私爲不惡. 羲之還見.
乃歎曰 “吾去時.眞大醉也”
敬乃內慙. 是知逸少之比鍾張.則專博斯別. 子敬之不及逸少無或疑焉.
余志學之年留心翰墨. 味鍾張之餘烈. 挹羲獻之前規. 極慮專精.時逾二紀
有乖入木之術. 無間臨池之志 觀夫懸針垂露之異. 奔雷墜石之奇 鴻飛獸駭之資.
鸞舞蛇驚之態.絶岸頹峯之勢. 臨危據槁之形. 或重若崩雲. 或輕如蟬翼.
導之則泉注. 頓之則山安. 纖纖乎似初月之出天崖.
落落乎猶衆星之列河漢.
同自然之妙有非力運之能成.信可謂智巧兼優心手雙暢.翰不虛動下必有由.
一劃之間.變起伏於峯杪.
一點之內.殊인挫於豪芒. 況云積其點劃.乃成其字,
不傍窺尺櫝.俯習寸陰.引班超以爲辭. 援項籍而自滿. 任筆爲體.聚墨成形.
心昏 擬(効)效之方
手迷(輕重之)揮運之理. 求其姸妙.不亦謬哉.然君子立身.務脩其本.
楊雄謂. “詩賦小道.壯夫不爲. ”況復溺思豪釐.淪精翰墨者也.
夫潛神對弈 猶標坐隱之名. 樂志垂綸.尙體行藏之趣 詎若功宣禮樂.妙擬神仙.
猶挻埴之罔窮. 與工鑪而竝運 好異尙奇之士. 翫體勢之多方.窮微測妙之夫.
得推移之奧 ㅇ. 著述者. 假其糟粕藻鑒者. 挹其菁華.固義理之會歸.
信賢達之兼善者矣. 存精寓賞豈徒然與. (然消息多方性情不一乍剛柔以合體或勞)
而東晉士人.互相陶染.至於王謝之族.郗庾之倫. 從不盡其神奇.
咸亦挹其風味. 去之(資)滋滋永. 斯道逾逾微.方復聞疑稱疑.
得末得末.古今阻絶 無所質問.設有所會. 緘秘己深.遂令學者.
茫然莫知領要. 徒見成功之美. 不悟所致之由 或乃就分布於累年.
向規矩而猶遠.圖眞不悟. 習草將迷.假令薄解草書. 粗傳隸法.則好溺偏固.
自閡通規.詎知心手會歸.若同源而異派. 轉用之術, 猶共樹而分條者乎.
加以趨吏適時. 行書爲要. 題勒方富. 眞乃居先.草不兼眞.殆於專謹.
眞不通草.殊非翰札. 眞以點劃爲形質. 使轉爲情性. 草以點劃爲情性.
使轉爲形質. 草乖使轉. 不能成字. 眞虧點劃. 猶可記文. 廻互殊雖.
大體相涉. 故亦傍通二篆. 俯貫八分. 包括篇章 涵泳飛白 若豪釐不察
則胡越殊風者焉 至如鐘 ? 隸奇 張芝草聖 此乃傳精一體
以致絶倫 伯英不眞 而點畵狼藉 元常不草 使轉從橫 自玆已降 不能兼善者
有所不逮 非專精也 雖篆隸草章 工用多變 濟成厥美 各各有攸宜
篆尙婉而通
隸欲精而密
草貴(流而)流而暢 章務檢而便 然後凜之以風神 溫之以姸潤
鼓之以枯勁 和之以閑雅 故可達其情性 形其哀樂 驗燥濕之殊節
千古依然 體老壯之異時 百齡俄頃(嗟乎蓋有學而)嗟乎不入其門
詎窺其奧者也
又一時而書 有乖有合 合則流媚 乖則彫疎 略(而)言其由
各各有其五
神怡務閑一合也
感惠(絢)知二合也
時和氣潤三合也
紙墨相發四合也
偶然欲書五合也
心遽體留一乖也
意違勢屈二乖也
風燥日炎三乖也
昏墨不稱四乖也
情怠手闌五乖也
( 뜻 )